東漢賦中靈芝文化內(nèi)涵

摘 要：賦在漢代盛行，文人競(jìng)相創(chuàng)作，其狀物對(duì)象對(duì)前代有所繼承又有所發(fā)展，漢大賦體現(xiàn)漢王朝一統(tǒng)天下的高度自信，東漢賦漸漸由歌功頌德轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體感受，更加注重體物抒情，這些意象中的文化內(nèi)涵和功能值得去挖掘，有助于我們更加全面地了解那個(gè)時(shí)代。草類是漢賦中植物描寫不可缺少的部分，其中靈芝在漢賦原文中出現(xiàn)過7次，漢賦中的芝草具有藥用價(jià)值和祥瑞之意。

關(guān)鍵詞：漢賦；植物；文化內(nèi)涵；功能

作者簡(jiǎn)介：邴琴（1991.11-），女，漢族，甘肅省蘭州市人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-01

草類是漢賦中植物描寫不可缺少的部分，其中靈芝在漢賦原文中出現(xiàn)過7次，漢賦中的芝草具有藥用價(jià)值和祥瑞之意。

古代以靈芝為香草，說“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”。靈芝文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其影響甚廣。早在《山海經(jīng)》中就有有關(guān)靈芝神話的記載，炎帝的一個(gè)女兒死在姑瑤山上，死后變成了?草，這段美麗的神話傳說賦予了靈芝草神奇的文化色彩，為后代作品中它的文化內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。

東漢賦中的靈芝草大多都是以藥用的功效出現(xiàn)的，漢代人尤其對(duì)靈芝情有獨(dú)鐘。如桓譚《仙賦》：“吸玉液，食華芝。漱玉液，飲金醪?！保ㄈA芝：即靈芝。）馮衍《顯志賦》：“飲六醴之清液兮，食五芝之茂英。”（五芝：傳說中的五種靈芝草，食之可以成仙。）張衡《思玄賦》“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎長(zhǎng)生?！笨梢婌`芝草在漢代被視為長(zhǎng)生藥，這與其延年益壽的功效是分不開的。由于君王們熱衷于長(zhǎng)壽，戰(zhàn)國(guó)末期此觀念流傳甚為廣泛。據(jù)載，早在公元前522年齊景公就表達(dá)了渴望長(zhǎng)壽的愿望：“古而無死，其樂若何！”[1]在春秋時(shí)期“毋死”概念就已深烙在人們的腦子里。戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)諸侯在方士蠱惑下，追求世間不朽的熱情更為高漲。例如據(jù)《韓非子》，一種“不死之藥”曾經(jīng)被獻(xiàn)給楚王，有一個(gè)門客曾教燕王如何修煉“不死之道”。司馬遷證實(shí)，從齊威王、齊宣王以及燕昭王時(shí)起，就派人入海求仙和尋找“不死之藥”，所有的諸侯都渴望這些東西，尋求“不死之藥”的活動(dòng)后來在秦始皇和漢武帝的努力下達(dá)到了頂點(diǎn)。[2]

《史記·秦始皇本紀(jì)》這樣記載：“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥?！盵3] “盧生說始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時(shí)為微行以辟惡鬼，辟惡鬼，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不藝，陵云氣，與天地長(zhǎng)久。今上治天下，未能恬倓。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！盵4]漢代皇廷求長(zhǎng)生不老之藥與秦始皇不無淵源關(guān)系的。東漢中期，漢王朝日益腐敗，民生凋敝，社會(huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治階級(jí)卻依然奢侈成風(fēng)，使得統(tǒng)治者為了維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治而求仙問藥。漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》也記載了赤芝、青芝、黃芝、白芝、紫芝等“六芝”都具有不老、延年的功效。另外，靈芝作為一種藥草還有象征祥瑞的寓意。漢武帝把靈芝和天帝聯(lián)系在一起，反映了董仲舒以天人感應(yīng)理論為基礎(chǔ)的祥瑞災(zāi)異觀念。[5]以下記載出于公元前109年所頒布的一則詔書：

甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉。上帝博臨，下異下房，賜朕弘休。其赦天下，賜云陽都百戶牛、酒。——《漢書·武帝紀(jì)》

這則詔書真實(shí)記載了芝草所帶來的祥瑞之兆是統(tǒng)治者所信奉的，武帝看到甘泉宮內(nèi)的芝草，大赦天下，就是最好的證明。班彪在《覽海賦》中也寫道：“蓂芝列于階路，涌醴漸于中唐?！保ㄉq：古代漢族傳說中堯時(shí)的瑞草，亦稱“歷英”。芝：香草。）祥瑞文化的表述方式基本上有兩種：一是王者擁有某種德行，即有相應(yīng)的某類祥瑞出現(xiàn)；二是天命某祥瑞出現(xiàn)，則昭示某即將成為真命天子。在漢代，靈芝草作為祥瑞的象征，它所具有的文化意義應(yīng)該是二者兼而有之的。在成都出土的一方“西王母”的畫像磚，畫面中心是端坐在龍虎座上的西王母，右側(cè)繪以奉物的玉兔，玉兔捧一莖三歧靈芝，靈芝帶有菌蓋，枝莖基部還繪有根須，靈芝特點(diǎn)相當(dāng)清晰。[6]靈芝這種象征祥瑞的象征符號(hào)不僅在漢賦中出現(xiàn)而且在出土的漢畫像磚中多次出現(xiàn)，二者得到互證。在之后很長(zhǎng)的時(shí)間里，靈芝的文化內(nèi)涵雖然被不斷地?cái)U(kuò)展，但是其祥瑞之意仍占據(jù)主導(dǎo)地位。

注釋：

[1]《左傳》昭公二十年.

[2]余英石 著 何俊 編 侯旭東等譯：《東漢生死觀》上海古籍出版社2005年9月版 第24、25頁(yè).

[3]〔漢〕司馬遷 撰〔宋〕裴骃 集解〔唐〕司馬貞 索隱〔唐〕張守節(jié) 正義：《史記》中華書局 2014年8月版 第323頁(yè).

[4]〔漢〕司馬遷 撰〔宋〕裴骃 集解〔唐〕司馬貞 索隱〔唐〕張守節(jié) 正義：《史記》中華書局 2014年8月版 第328頁(yè).

[5]余治平：《董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說與讖緯流變》吉首大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）2003年 第24卷 第2期.

[6]王仁湘：《漢畫芝草小識(shí)》 中國(guó)文化畫報(bào) 2012年第4期.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬積高：《歷代辭賦研究史料》中華書局 2001年版.

[2]曹明綱：《賦學(xué)概論》上海古籍出版社 1998年11月版

[3]余英石 著 何俊 編 侯旭東等譯：《東漢生死觀》上海古籍出版社2005年9月版.