論長(zhǎng)征精神的文化價(jià)值

李單晶+羅大明

〔摘要〕長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人貢獻(xiàn)給中華民族和世界人民的寶貴財(cái)富，具有極其豐富的精神內(nèi)涵、政治意義、文化價(jià)值。長(zhǎng)征精神不僅能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，也能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供重要的精神支柱，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)提供不竭的動(dòng)力。

〔關(guān)鍵詞〕長(zhǎng)征；長(zhǎng)征精神；文化價(jià)值

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D642〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）03-0113-05

長(zhǎng)征是中國(guó)近代史上的一個(gè)重要事件，世界人類(lèi)史上的一次偉大遠(yuǎn)征；是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的“風(fēng)陵渡口”，同時(shí)也是中國(guó)革命和世界革命的重大轉(zhuǎn)折。長(zhǎng)征精神就是中國(guó)共產(chǎn)黨人偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人貢獻(xiàn)給中華民族和世界人民的寶貴財(cái)富，具有極其豐富的精神內(nèi)涵、政治意義、文化價(jià)值。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)長(zhǎng)征以及長(zhǎng)征精神的研究多集中在史實(shí)的梳理、軍事的闡釋、政治的定義、精神的發(fā)掘等等方面，對(duì)于其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值發(fā)掘不夠?；谶@一認(rèn)識(shí)，本文主要從文化的角度，從長(zhǎng)征精神在人類(lèi)精神文明發(fā)展歷史中的地位，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的文化意義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論建設(shè)作用等方面對(duì)之進(jìn)行研究，發(fā)掘長(zhǎng)征精神的文化內(nèi)涵，闡釋其文化意義，為長(zhǎng)征勝利80周年獻(xiàn)禮。

對(duì)于文化的內(nèi)涵，見(jiàn)仁見(jiàn)智。“什么叫文化？是變成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式”〔1〕，余秋雨曾對(duì)之如是定義。在他看來(lái)，文化是一定內(nèi)在精神價(jià)值的涵化，是基于人的具體生活的精神化而形成的結(jié)果。事實(shí)上，從學(xué)理上講，能夠被稱(chēng)為文化的，就其本身而言，有著自己的真正主干性的內(nèi)容，具有某種能夠被稱(chēng)作核心部位的精神價(jià)值，同時(shí)，它還與某種形式的特定生活方式、生活價(jià)值密切相關(guān)。文化的實(shí)踐反映的是人們對(duì)于一定精神價(jià)值的追求，在一定程度上是文化功能的重要體現(xiàn)。就此意義講，長(zhǎng)征是一種社會(huì)、生活實(shí)踐不斷內(nèi)涵化的精神文化。

長(zhǎng)征作為一種文化符號(hào)，其價(jià)值的基礎(chǔ)是民族精神、民族文化。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，既需不斷地豐富物質(zhì)財(cái)富，也要不斷地豐富精神財(cái)富，更需要不斷地發(fā)展以民族精神為重要內(nèi)涵的精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)之曾做過(guò)形象的論說(shuō)：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！薄?〕物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，相應(yīng)會(huì)提升民族的地位，發(fā)展民族的精神。畢竟，在世界上很少存在沒(méi)有文化載體的民族精神，也很少存在沒(méi)有精神導(dǎo)向的空洞的民族形式。民族精神作為一種文化內(nèi)涵和形而上價(jià)值，總是與某種文化實(shí)體結(jié)合在一起，通過(guò)某種具體的文化形式或物質(zhì)，塑造人們的思想和氣質(zhì)，發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的特殊作用。民族精神也是一種文化，在一定程度上以社會(huì)精神為導(dǎo)向，進(jìn)而影響到社會(huì)文化的各個(gè)方面。長(zhǎng)征的精神文化內(nèi)涵和價(jià)值正是以民族精神為基礎(chǔ)，是中華文化的重要組成部分。

長(zhǎng)征精神的文化價(jià)值，不僅體現(xiàn)為它在整個(gè)人類(lèi)精神文明發(fā)展歷史中的地位，同時(shí)也體現(xiàn)在它與本民族的精神本質(zhì)、文化內(nèi)涵、內(nèi)在價(jià)值的密切相連，兩者相互依存、水乳交融。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，它對(duì)政治文化的接續(xù)、補(bǔ)充，對(duì)之進(jìn)行的滋養(yǎng)、傳承和再創(chuàng)造，使中國(guó)社會(huì)主義的主流文化變成人們的習(xí)慣和生活方式，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

一、長(zhǎng)征精神在人類(lèi)精神文明發(fā)展歷史中的地位

（一）長(zhǎng)征精神代表人類(lèi)社會(huì)對(duì)永久和平的終極目標(biāo)追求

和平是“人類(lèi)社會(huì)不同利益主體間”的一種“非暴力”的“關(guān)系狀態(tài)”，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展追求的理想和終極目標(biāo)?！?〕對(duì)于如何約束和制約戰(zhàn)爭(zhēng)，近代歐洲一些思想家如格老秀斯、霍布斯、伏爾泰等人，依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，從節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)的目的出發(fā)，在理論上提出要在國(guó)際間“制訂共同遵守的”規(guī)則來(lái)約束戰(zhàn)爭(zhēng)、“限制戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。〔4〕與上述人物相比，作為哲學(xué)家的康德走得更遠(yuǎn)。他在自己的著作《永久和平論》中認(rèn)為，和平是一個(gè)“無(wú)盡頭的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程”最終的完美目的，進(jìn)而提出要把“主權(quán)獨(dú)立”、“維護(hù)和平”和“遵守道義”等一系列要求當(dāng)作需要執(zhí)行和捍衛(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)，以及一些實(shí)現(xiàn)“永久和平”的具體做法，即希望通過(guò)自由國(guó)家的聯(lián)合來(lái)“徹底結(jié)束一切戰(zhàn)爭(zhēng)”?！?〕雖然該主張有一定的時(shí)代局限性，但它在一定程度上反映了時(shí)代的呼聲，對(duì)后來(lái)和平思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。之后，馬克思、恩格斯在吸收、繼承那些先賢智者進(jìn)步和平思想的同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源進(jìn)行思考，希望徹底解決這一問(wèn)題。最后，他們得出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”的看法，并認(rèn)為這種特殊的矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”?！?〕將戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源看作是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的產(chǎn)物，將戰(zhàn)爭(zhēng)視為在一定的生產(chǎn)力條件下不同利益主體間因經(jīng)濟(jì)矛盾而產(chǎn)生的沖突與對(duì)抗。之后，恩格斯還得出這一認(rèn)識(shí)：只要有階級(jí)存在，只要他們利益對(duì)立，那么“階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)熄滅”?！?〕為此，馬克思、恩格斯提出建立民主、自由、平等以及物質(zhì)資料和生產(chǎn)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，并相信當(dāng)這一目標(biāo)完成后，真正的永久和平也就會(huì)順利實(shí)現(xiàn)。

雖說(shuō)如此，在和平無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也就無(wú)可避免，而因戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的長(zhǎng)途遠(yuǎn)征和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移也時(shí)會(huì)出現(xiàn)。人類(lèi)歷史曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似紅軍長(zhǎng)征的許多遠(yuǎn)征，例如發(fā)生在西方上古史上的著名的亞歷山大東征、漢尼拔翻越阿爾卑斯山的遠(yuǎn)征以及東方古代歷史上的蒙古國(guó)西征，甚至世界近代史上的拿破侖遠(yuǎn)征等。雖說(shuō)它們與長(zhǎng)征一樣同屬遠(yuǎn)征，但它們?cè)谀康暮托再|(zhì)上卻與紅軍長(zhǎng)征大相徑庭。雖說(shuō)這些戰(zhàn)爭(zhēng)在世界史，尤其在戰(zhàn)史上，與長(zhǎng)征一樣，是具有重要意義和標(biāo)志性的事件，但它們卻或出于復(fù)仇，或帶有一定的宗教性質(zhì)，或有一定的民族情結(jié)，不免帶有一定的特殊的政治、經(jīng)濟(jì)目的。亞歷山大東征建立起了地跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)，在客觀上促進(jìn)東西文化交流的同時(shí)，給許多地方的人民帶來(lái)了災(zāi)難，也給那些被征服的文明帶來(lái)了毀滅性的破壞。而蒙古人的三次西征以及拿破侖的遠(yuǎn)征埃及、意大利和俄國(guó)，其開(kāi)疆拓土的傳統(tǒng)觀念和征服其他國(guó)家人民的霸權(quán)色彩也較為濃厚。

毫無(wú)疑問(wèn)，以上遠(yuǎn)征雖具有一定的進(jìn)步意義，但也都染上了某種侵略色彩，帶有種族主義或者大國(guó)沙文主義的意味。而中國(guó)工農(nóng)紅軍所進(jìn)行的長(zhǎng)征，不僅不具有上述戰(zhàn)爭(zhēng)的局限性，不具有對(duì)其他弱小國(guó)家和民族的侵略性，反而體現(xiàn)為一種對(duì)和平的不懈追求，這種對(duì)和平的向往與執(zhí)著，在其超越傳統(tǒng)地位和等級(jí)的同志般的友愛(ài)與互助中，在超越階級(jí)斗爭(zhēng)、政黨政治的行動(dòng)中，在對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立以及和平的努力中得以展現(xiàn)。正是這種對(duì)和平的追求和理想，激發(fā)他們打破了湖南、貴州等許多“地方軍隊(duì)的堵截”〔8〕，北上抗日，通過(guò)“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的方式實(shí)現(xiàn)了與國(guó)民黨的和解，表達(dá)了他們抗日為和平的決心。長(zhǎng)征這一歷史實(shí)踐，不僅反映在其過(guò)程中的和平，即通過(guò)和平的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移手段進(jìn)行抗日，通過(guò)高舉和平的旗幟反對(duì)國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的和平方式來(lái)整合國(guó)內(nèi)的農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等各種勢(shì)力，同時(shí)還反映在其理想和終極目標(biāo)的和平取向上，在一定程度上，達(dá)到了具體實(shí)踐和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。就此意義上來(lái)講，中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征精神，反映的是一種為了維護(hù)民族利益和國(guó)家統(tǒng)一，反抗外國(guó)侵略這一人類(lèi)追求和平的愿望；是世界上弱小民族和國(guó)家反抗壓迫、追求民族解放和民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是世界上一切被壓迫被剝削的民族、階級(jí)追求自由、民主、平等、和平的國(guó)際主義和共產(chǎn)主義精神的集中體現(xiàn)。

（二）長(zhǎng)征精神彰顯了人類(lèi)追求精神文明終極目標(biāo)的堅(jiān)定信念

馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)文化、人類(lèi)精神文明的終極追求是人的自由而全面的發(fā)展，而精神文明的發(fā)展歷史反映的是不同歷史時(shí)期人們對(duì)人的自由而全面發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，以及朝這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)或倒退的程度。為了幫助人們深入理解精神文明的內(nèi)涵，馬克思和恩格斯主要從具體的、歷史的、辯證的角度，對(duì)實(shí)踐、社會(huì)歷史以及精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系等方面進(jìn)行全面的分析考察。馬、恩的這種對(duì)精神文明的探討具有一定的方法論意義，對(duì)于我們分析長(zhǎng)征精神在對(duì)人類(lèi)追求精神文明終極目標(biāo)的堅(jiān)定信念方面具有重要的啟示。

從具體實(shí)踐的角度來(lái)看，長(zhǎng)征精神是在異常艱難的中國(guó)革命的具體實(shí)踐中產(chǎn)生的，反映了人們的信念和精神追求，對(duì)中國(guó)乃至于世界革命與建設(shè)事業(yè)具有積極的作用。在具體行動(dòng)中，中國(guó)工農(nóng)紅軍頂著“天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬(wàn)大軍圍追堵截，路上遇著了說(shuō)不盡的艱難險(xiǎn)阻”，克服自然和戰(zhàn)爭(zhēng)的各種威脅和阻礙，穿越十幾個(gè)省，行程幾萬(wàn)里，為中國(guó)革命開(kāi)辟了光輝的前程。〔9〕這正如毛澤東所說(shuō)，長(zhǎng)征是“宣言書(shū)”，是“宣傳隊(duì)”，是“播種機(jī)”〔10〕，它不僅為中國(guó)革命保存了有生力量，同時(shí)也向世界宣傳了中國(guó)革命和中國(guó)工農(nóng)紅軍。長(zhǎng)征精神在引領(lǐng)紅軍成功進(jìn)行北上抗日，在戰(zhàn)勝法西斯的斗爭(zhēng)中作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也為世界其他國(guó)家和地區(qū)的革命事業(yè)和革命實(shí)踐提供了經(jīng)驗(yàn)。例如在同一歷史時(shí)期的南斯拉夫革命中，作為領(lǐng)導(dǎo)人的鐵托曾經(jīng)多次“印刷關(guān)于中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的書(shū)”，以之來(lái)指導(dǎo)士兵繼續(xù)革命、英勇戰(zhàn)斗，長(zhǎng)征所體現(xiàn)的這種對(duì)人類(lèi)終極目標(biāo)追求的堅(jiān)定信念，在一些外國(guó)人眼中“已經(jīng)在各大洲成為一種象征”，代表著一種“人類(lèi)只要有決心和毅力就能達(dá)到自己的目的”的精神信念。〔11〕環(huán)境的艱苦、革命的殘酷能夠鍛煉人的意志，同時(shí)也能夠堅(jiān)定人們對(duì)精神、對(duì)理想的信念。

從歷史的視角來(lái)看，長(zhǎng)征精神反映的是人類(lèi)“對(duì)未來(lái)的向往和美好愿景”，是古代西方 “理想國(guó)”和古代中國(guó) “大同社會(huì)”追求的近代歷史體現(xiàn)，延續(xù)的是古今中外許多國(guó)家的優(yōu)秀人物追求理想的“堅(jiān)定不移的執(zhí)著精神”?！?2〕同時(shí)，它也根植于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)之中——中國(guó)傳統(tǒng)的兵學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在四渡赤水、巧渡金沙江等著名的戰(zhàn)例，以及各種戰(zhàn)斗所運(yùn)用的戰(zhàn)術(shù)中得以精彩地展現(xiàn)，這在一定程度上反過(guò)來(lái)又豐富了人類(lèi)的兵學(xué)知識(shí)和軍事智慧。此外，長(zhǎng)征精神中所蘊(yùn)含的歷史使命、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、勇武精神也是人類(lèi)精神文明中的重要內(nèi)容，滋養(yǎng)著一代又一代的后人?？傊?，長(zhǎng)征精神是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的繼承、吸納和創(chuàng)新。它根植于博大的人類(lèi)文明之中，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)，充分吸取中華文化乃至于人類(lèi)文明中的優(yōu)秀成分，譜寫(xiě)了人類(lèi)文明史上的智慧篇章。

從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，長(zhǎng)征精神反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證法。馬克思主義認(rèn)為，人被異化的現(xiàn)象不是從來(lái)就有的。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里由于生產(chǎn)力極其低下，沒(méi)有剝削和壓迫，當(dāng)然就沒(méi)有人的異化。人類(lèi)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，人奴役人、人剝削人的現(xiàn)象就開(kāi)始出現(xiàn)了，在這樣的社會(huì)里，每個(gè)階級(jí)或階層的人都程度不同地具有不自由感，當(dāng)然最不自由的是生活于社會(huì)底層的廣大民眾。在馬克思主義看來(lái)，這樣的社會(huì)就是人被普遍異化了的社會(huì)，是極不合理的社會(huì)，因而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)否定之否定，最終要進(jìn)入沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的徹底消除了人的異化的共產(chǎn)主義社會(huì)。在那個(gè)未來(lái)社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，從而使人（每個(gè)人）獲得真正的自由。這就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證法。長(zhǎng)征精神產(chǎn)生于積貧積弱的半殖民地中國(guó)，就是一群不甘任人奴役、任人宰割的中國(guó)革命者要去追求人類(lèi)自由的理想，就是為順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證法而作出的不懈努力。

二、長(zhǎng)征精神為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了優(yōu)良的文化環(huán)境

20世紀(jì)七八十年代，面對(duì)特殊的內(nèi)外形勢(shì)，我們黨確立了“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，與此同時(shí)，還提出 “兩手抓、兩手都要硬”的重要舉措?！?3〕幾十年的改革開(kāi)放，在取得巨大成就的同時(shí)，也證明了進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。社會(huì)主義精神文明建設(shè)環(huán)境的營(yíng)造和改善，則需要繼承長(zhǎng)征這一革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征這一革命精神。

長(zhǎng)征精神為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，體現(xiàn)在長(zhǎng)征精神對(duì)黨的政治文化的傳播、對(duì)人民的教育和影響方面。長(zhǎng)征精神對(duì)政治文化的傳播，從本質(zhì)上講是一次理想信念的建設(shè)，是用科學(xué)的馬克思主義理論、偉大的共產(chǎn)主義理想信念、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和高尚的道德價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員施加的潛移默化的影響，以培養(yǎng)他們成為符合我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義建設(shè)需要的人才。作為文化系統(tǒng)中的重要因素，可以說(shuō)，共產(chǎn)主義這一偉大的理想信念、高尚的道德價(jià)值觀是 “一種特殊形式的文化”，一種特殊的“政治文化”〔14〕，其內(nèi)在目的和價(jià)值追求就是要“實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的政治、道德的社會(huì)化”。〔15〕作為政治文化的重要組成部分，長(zhǎng)征精神的實(shí)踐化，不僅僅是通向理論創(chuàng)新的路徑，同時(shí)也是走向教育的過(guò)程。這一實(shí)踐包含有兩個(gè)層面的活動(dòng)：一方面，社會(huì)成員通過(guò)各種途徑自主地學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神，從而獲得一定的政治知識(shí)，涵育對(duì)黨和社會(huì)主義建設(shè)的政治情感，進(jìn)而堅(jiān)定自己對(duì)社會(huì)主義的政治信仰；另一方面，通過(guò)各種方式、手段來(lái)傳播長(zhǎng)征精神這一政治信息和社會(huì)意識(shí)，使人們逐漸了解和接受紅軍長(zhǎng)征精神的進(jìn)步知識(shí)和觀念，使長(zhǎng)征精神能夠內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)，進(jìn)而發(fā)揮其指導(dǎo)人們思想和行為的重要作用。社會(huì)成員的自主學(xué)習(xí)是個(gè)體的政治學(xué)習(xí)，而長(zhǎng)征精神的文化傳播是一種社會(huì)政治文化的傳播。這一政治文化傳播過(guò)程，是一種同為信宿、同為信源的雙向信息交流和情感互動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)以上發(fā)展了的長(zhǎng)征精神，不僅能夠產(chǎn)生凝聚國(guó)家、社會(huì)人心的力量，同時(shí)也能發(fā)揮其為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良文化環(huán)境這一歷史使命和歷史作用。

長(zhǎng)征精神為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，體現(xiàn)在長(zhǎng)征精神具有使當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化不斷向前發(fā)展的作用。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，需要更多的文化支撐，而我們自己的文化在經(jīng)歷多年的反封建革命后，多已流逝。面對(duì)大量涌入的西方文化思想，許多人幾乎是全盤(pán)接受，這對(duì)我們民族文化的傳承具有很大的負(fù)面影響。長(zhǎng)征精神在當(dāng)代中國(guó)文化改革的大背景下，傳播的是社會(huì)的主流文化，弘揚(yáng)的是長(zhǎng)征精神所具有的共產(chǎn)主義信念、愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義思想等主旋律。此外，就其內(nèi)涵來(lái)講，長(zhǎng)征精神是一個(gè)開(kāi)放的精神文化系統(tǒng)，會(huì)不斷地“吸收”其他各種文化和思想中的“合理成分”，能夠隨著時(shí)代的變化而不斷地調(diào)整和發(fā)展自己，摒棄其他不健康的因子，推動(dòng)主流文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和社會(huì)主義文化的改善。〔16〕另外，長(zhǎng)征精神還具有一定的文化滲透力，能將馬克思主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義等等滲透到社會(huì)上其他各種亞文化中去，充實(shí)其他文化的內(nèi)容，調(diào)適和引導(dǎo)其他的文化發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文化的良性循環(huán)。在目前全球社會(huì)文化的重大變遷中，長(zhǎng)征精神在國(guó)內(nèi)有著巨大的戰(zhàn)略作用。在去除舊文化糟粕，汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的過(guò)程中，將長(zhǎng)征精神與馬克思主義理論教育相結(jié)合，特別是在吸收以長(zhǎng)征精神為代表的愛(ài)國(guó)主義情懷和艱苦奮斗精神的前提下，與馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，將傳統(tǒng)精神進(jìn)行現(xiàn)代包裝、宣傳、再創(chuàng)作，形成社會(huì)主義新的文化因子，從而促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的凈化與再生。

長(zhǎng)征精神為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，反映在它能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)社會(huì)的改革和不斷創(chuàng)新發(fā)展提供精神動(dòng)力。有位史學(xué)家針對(duì)中國(guó)歷史上的改革有如是看法，認(rèn)為它“是人類(lèi)智慧所做的最驚心動(dòng)魄的魔術(shù)”，能夠讓一個(gè) “沒(méi)落的”民族和國(guó)家轉(zhuǎn)變成一個(gè)積極向上、奮發(fā)有為的民族、“一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家”?！?7〕這一飽含激情的澎湃之言說(shuō)明了改革在中國(guó)歷史上的突出作用，同時(shí)也反映出改革之不易。正是因?yàn)楦母镏灰?、改革意義之重大，所以中國(guó)歷史上才不乏勇于改革的人、敢于創(chuàng)新的人。這些改革家因其豐功偉績(jī)、因其鮮明的個(gè)性，也因其特殊的結(jié)局，而成為中國(guó)歷史、人類(lèi)改革發(fā)展史上獨(dú)特的風(fēng)景線。長(zhǎng)征精神之所以能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)社會(huì)的改革和不斷創(chuàng)新發(fā)展提供精神動(dòng)力，在于其蘊(yùn)含了改革所具有的創(chuàng)新精神、實(shí)事求是態(tài)度、英勇果敢和堅(jiān)忍不拔的毅力。這些精神、態(tài)度、勇氣不僅反映在長(zhǎng)征中的不辭辛勞，也反映在每確定一個(gè)“戰(zhàn)略方向”和“戰(zhàn)略任務(wù)”、實(shí)施“每一套戰(zhàn)術(shù)”和“每一次戰(zhàn)斗”時(shí)〔18〕，紅軍領(lǐng)導(dǎo)人都能夠堅(jiān)持創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度不僅反映在戰(zhàn)斗中，也體現(xiàn)在長(zhǎng)征過(guò)程中的系列會(huì)議上。在那些會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨敢于堅(jiān)持獨(dú)立自主的工作態(tài)度，也敢于糾正行動(dòng)過(guò)程中的失誤，體現(xiàn)出“追求真理的實(shí)事求是精神”?！?9〕這些長(zhǎng)征精神中所包含的改革創(chuàng)新、實(shí)事求是等思想精髓，被后來(lái)的革命和改革者所繼承，為之后一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人所發(fā)展，成為中國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)改革的重要思想來(lái)源，為中國(guó)社會(huì)主義文化環(huán)境的建設(shè)和創(chuàng)造提供了豐富的滋養(yǎng)。

三、長(zhǎng)征精神是當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的精神支柱

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄?0〕基本上世界上的每一個(gè)民族都有自己本民族的本土的文化。民族文化是社會(huì)發(fā)展和國(guó)家振興的重要力量，也是一個(gè)民族國(guó)家區(qū)別于其他文明、民族的基因。一個(gè)多元的社會(huì)會(huì)有不同的思想、觀念、價(jià)值，若要整合社會(huì)力量、凝聚人心、形成共識(shí)，則需要建設(shè)與本國(guó)國(guó)情和本國(guó)實(shí)際相適應(yīng)且具有“廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀”?！?1〕這是因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀是影響一個(gè)社會(huì)發(fā)展方向的“最深層次要素”，在文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中起著“中軸作用”?！?2〕而如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有一致認(rèn)可的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家不僅會(huì)“魂無(wú)定所”，同時(shí)也會(huì)“行無(wú)依歸”?！?3〕長(zhǎng)征精神產(chǎn)生于中華大地，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它集普遍意義和民族價(jià)值于一體，是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命歷史的記憶，是中國(guó)近代革命文化的重要組成部分，也是當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器，更是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要支柱。

（一）長(zhǎng)征精神是建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源

長(zhǎng)征精神有著極強(qiáng)的包容性特點(diǎn)。它內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人追求理想的執(zhí)著、敢于犧牲的英雄氣概、審時(shí)度勢(shì)的膽略以及樂(lè)觀主義的革命情懷。這些都是人類(lèi)文明中具有重要意義和價(jià)值的要素，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要養(yǎng)分。這種精神與中國(guó)歷史上的革命精神、民族精神一脈相承，具有很強(qiáng)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)作用。

長(zhǎng)征精神的豐富內(nèi)涵為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供了生動(dòng)的案例。2006年3月，胡錦濤總書(shū)記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的“社會(huì)主義榮辱觀”〔24〕，勉勵(lì)人們努力踐行。之后，黨中央在召開(kāi)的黨的十八大上，用“24個(gè)字”科學(xué)而簡(jiǎn)潔地表述“社會(huì)主義核心價(jià)值”這一重要理念，要求全體黨員熱情倡導(dǎo)、努力培育、積極踐行這一科學(xué)思想，同時(shí)進(jìn)行大力宣傳?！?5〕可以看出，社會(huì)主義榮辱觀的許多內(nèi)容、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精要表述，其思想精髓和理論內(nèi)涵在某種程度上是對(duì)長(zhǎng)征精神的繼承和發(fā)展，是長(zhǎng)征精神在新時(shí)期的新應(yīng)用，同時(shí)這也是長(zhǎng)征精神的時(shí)代性、包容性和創(chuàng)新性的體現(xiàn)。因此，長(zhǎng)征精神無(wú)疑是建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)必要的組成部分，一個(gè)重要而豐富的思想礦脈，一個(gè)創(chuàng)新理論的源泉。

（二）長(zhǎng)征精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在支柱

長(zhǎng)征精神所包含的愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神，所體現(xiàn)的是獨(dú)立自主的思想和實(shí)事求是的開(kāi)拓意識(shí)，所踐行的不畏艱辛為理想的信念等，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在支柱。長(zhǎng)征精神所蘊(yùn)含的思想品質(zhì)和精神內(nèi)涵，不僅生動(dòng)地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍的“革命風(fēng)范”，同時(shí)還集中展示了我們中華民族“自強(qiáng)不息的民族品格”，是“以愛(ài)國(guó)主義為核心”的國(guó)民性格和民族精神的最高詮釋。〔26〕魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，我們中國(guó)自古以來(lái)就有“埋頭苦干的人”“拼命硬干的人”“為民請(qǐng)命的人”“舍身求法的人”……這些人物在我們中華民族的歷史長(zhǎng)河中熠熠奪目，他們是“中國(guó)的脊梁”?！?7〕英勇的中國(guó)工農(nóng)紅軍正是魯迅筆下的“中國(guó)的脊梁”，是他們?cè)诿褡逦Ｍ龅木o急關(guān)頭發(fā)出了抗日這一符合當(dāng)時(shí)全國(guó)人民心聲的呼吁，是他們發(fā)表了“抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)”，同時(shí)也是他們提出建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針，表達(dá)了中國(guó)人的一片愛(ài)國(guó)的赤子之心。除此之外，他們還獨(dú)立自主地處理了黨內(nèi)的很多問(wèn)題，歷盡艱難險(xiǎn)阻——躲過(guò)以及打敗了那些“派來(lái)追擊他們的中央軍各部隊(duì)”，越過(guò)那些很多人“幾十年所沒(méi)有去過(guò)的地方”〔28〕，最后達(dá)到陜北，發(fā)出了抗日最強(qiáng)音。之后，他們英勇地開(kāi)赴抗日前線，實(shí)事求是地制定對(duì)敵作戰(zhàn)方針和政策，參與了“平型關(guān)大捷”“百團(tuán)大戰(zhàn)”等系列對(duì)日作戰(zhàn)，向日本侵略者展示了中國(guó)人為保衛(wèi)國(guó)土、捍衛(wèi)主權(quán)而英勇頑強(qiáng)、不畏犧牲的品質(zhì)，也向反法西斯戰(zhàn)線中的盟國(guó)、向世界上一切被壓迫的弱小國(guó)家和民族證明了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。這些精神品格被一代代的中國(guó)共產(chǎn)黨人所傳承，成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的力量之源，支撐著同時(shí)也鼓舞著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而不斷努力、不懈奮斗。從這一意義來(lái)講，長(zhǎng)征精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在支柱，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷前進(jìn)的精神支柱。

偉大的長(zhǎng)征已經(jīng)過(guò)去了近一個(gè)世紀(jì)，偉大的長(zhǎng)征精神卻與我們始終相隨。長(zhǎng)征精神具有豐富的精神和文化內(nèi)涵，不僅在中華民族歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的位置，也在人類(lèi)精神文明發(fā)展史上占有一席之地。長(zhǎng)征精神及其文化內(nèi)涵已內(nèi)化為中華文化的一部分，并在當(dāng)下這一正在進(jìn)行的新的長(zhǎng)征中發(fā)揮著重要作用——不僅能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，也能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供重要的精神支柱，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)提供不竭的動(dòng)力。長(zhǎng)征，未了的長(zhǎng)征，永恒的長(zhǎng)征……〔參考文獻(xiàn)〕

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