淺析禪意景觀的“色”與“空”

徐 雙，李鵬波

（天津城建大學(xué) 建筑學(xué)院，天津 300384）

1 禪意景觀的來源

“禪”發(fā)源于古印度的佛教文化，為印度佛教修身方法，實為“靜慮”、“功德叢林”之意，即在一種身心安靜的狀態(tài)下進(jìn)行思考的過程，最終體會到人生真理[1］。禪宗的核心思想為“教別外傳，不立文字，直指人心，見性成佛”[2］。意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最終達(dá)到真正認(rèn)識自我。

自東漢隨佛教傳入中國后，與中國本土道家與儒家思想互相影響，形成特有的“禪宗”，是中國化佛教的典型代表，對繪畫、詩詞、造園活動等，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因而“禪意”成為造園者所追求的主題。唐代詩人王維，字摩詰，是集詩詞、繪畫、造園設(shè)計集大成者。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。由于禪宗滲透，其造園風(fēng)格也有一定影響，如輞川別業(yè)的“清、空、淡、遠(yuǎn)”的園林空間意向，其舒展的空間形態(tài)、樸素的建筑風(fēng)格、曲徑通幽的景色等都體現(xiàn)著禪宗的特點[3］。

禪宗追求的是由人所觀察到的物質(zhì)，升華到一個禪的世界，即參悟的世界，由智慧衍生出一個大徹大悟的思維模式。這一參悟的世界在日本園林中體現(xiàn)的淋漓盡致，正如鈴木大拙所說：“禪造就了日本的性格，禪也表現(xiàn)了日本的性格”[4］。禪宗追求的以“色”與“空”構(gòu)成禪境的二元，為審美特征的審美傾向，將觀眾的思維主體與自然山水的有機(jī)統(tǒng)一，從而升華出智慧的參悟。

日本的大仙院庭院所表現(xiàn)禪的哲學(xué)為，有石組的庭院為現(xiàn)實世界的“色”，無石的庭院為悟的世界的“空”。色空一體，就是這個世界。色與空的關(guān)系是無法分離的表里一體的[5］。

2 禪意景觀的“色”

“色”，在佛教中指有形有相的存在，即外色“五根”，“五根”即眼、耳、鼻、舌、身。 加上“意”，即為佛教俗稱的“六根”。與內(nèi)色“五境”，“五境”即色、聲、香、味、觸，是“五根”所緣的內(nèi)在之境。加上與“意”相對應(yīng)的“法”，即為“六境”，我們可以簡單地理解為真實存在的物質(zhì)世界[6］。

色在景觀中可理解為“有”，即現(xiàn)實世界，一草一木，一山一水皆可成為“色”?！吧庇勺匀粻I造或者人工雕琢，通過結(jié)合人類的智慧，達(dá)到一個物我相融的狀態(tài)。如《園冶》中提到：“片山多致，寸石生情?！笔^山水皆有氣韻，觀眾可以透過景觀看到自己內(nèi)心情感，自然的境界與人的感情和諧統(tǒng)一，意境即可營造。

3 禪意景觀的“空”

“空”，在佛教中的概念表現(xiàn)得則極為抽象?！翱铡保置嬉馑际呛唵蔚臎]有，但是內(nèi)在確實形而上的“空相”。 即《心經(jīng)》中所說的“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。禪宗主張用空的思維面對世界的煩擾，體味質(zhì)樸無為的人生境界從而達(dá)到一種恬淡隨性的精神狀態(tài)。

意境是園林的靈魂，是造園者追求的一種理想的審美境界，是造園者通過山水、植物、置石、建筑等所表達(dá)的一種情感。日本禪宗更注重心境，主張直視事物的本質(zhì)，排除一切矯揉做作的修飾[7］。禪宗的空對于日本園林的影響是深刻的，無論是凈土式庭院、枯山水還是茶庭、池泉回游式庭院，都多少的反映了禪宗空靈冥寂的特點。如枯山水，日本早期人民住在海島上，追求的自然的心境從枯山水形式可見，在有限的面積中運(yùn)用寫意的手法，用白砂象征廣闊的海面，用耙畫出圈圈或者水平線，象征海浪，石塊三五成組象征山峰，達(dá)到一種淡然空寂的境界。以簡單的景物象征出詩意的畫面，給人內(nèi)心的震撼，這就是禪宗的空帶給人們的感受。

圖1 曲徑通幽

圖2 白沙鋪地

4 禪意景觀的營造

4.1 “色”的營造

禪意景觀設(shè)計的第一個層次是“色”境，第二個層次是“空”境，禪意景觀的“色”即現(xiàn)實世界中的設(shè)計，人們創(chuàng)造的一個物的景象，“空”即更高層次的精神世界，游覽者由眼前的景象所聯(lián)想到的悟的世界，由現(xiàn)實進(jìn)入冥想是現(xiàn)代禪意景觀不可缺少的一部分?！吧钡脑O(shè)計必定不是照搬照抄，如現(xiàn)在各種各樣的外國小鎮(zhèn)充斥于各種城市中，一味的模仿所謂的巴洛克、洛可可風(fēng)格的設(shè)計，作為一個城市的名片是不合適的。中國風(fēng)的設(shè)計也不是放幾個亭臺樓閣就可以解決的，造園思想沒有一個基本的思想，不可稱之為禪意景觀。

“色”的營造，主要由兩方面元素組成，一是自然元素，二是人工元素。其中自然元素包括：植物、光影、風(fēng)、水、石等。植物是重要的造園因子，用植物創(chuàng)造出有意韻的禪意環(huán)境，或一株成景，成為造園主景，如大仙坪庭中，一株茶樹栽植中心，紅色的花瓣落于白砂中，短暫和永恒形成對照[8］；或多株成林，以深色冷色植物作為背景樹，形成一個寂靜的禪韻。巧妙運(yùn)用光影元素，可以使作品擁有趣味和禪意，如安藤忠雄設(shè)計的“光之教堂”進(jìn)入黑暗的教堂，可以看到光影交疊形成的十字架，給信徒一種接近光明的強(qiáng)烈的震撼。二是運(yùn)用人工元素創(chuàng)造禪意，每種材料都有其獨(dú)特的靈魂在其中，例如：混凝土的品格是樸素，青石磚的感覺是淡雅，白灰墻面更是意蘊(yùn)橫生。運(yùn)用簡單的材料，營造一種情景交融、天人合一的景觀。

4.2 “空”的感悟

通過打造禪意景觀的“色”進(jìn)而升華到領(lǐng)悟的“空”。禪境的設(shè)計應(yīng)該注重心性，講究意匠。通過運(yùn)用最純粹自然的材料，通過簡潔明快的寫意手法，使游人進(jìn)入庭院有不同的人生感悟，或悲春傷秋、或感慨物是人非、或產(chǎn)生人生頓悟。早期日本園林為不可游式，人們靜靜坐著觀賞園林中的景觀，屬于參悟式的游覽方式，需要一定安靜的心性才能冥想，然后產(chǎn)生人生的頓悟?！翱铡笔嵌U境的靈魂，通過眼前的景觀，能讓人產(chǎn)生冥想與領(lǐng)悟，這便是禪意的目的，從而達(dá)到一種“色即是空，空即是色”的精神境界。

5 發(fā)展和展望

禪境園林對于當(dāng)今繁雜、漫無條理的景觀設(shè)計來說尤為重要。將禪意注入景觀設(shè)計中，對一草一木、一亭一廊、一山一水都有所斟酌，予以意境在其中，以最少的人工干預(yù)來實現(xiàn)意境的創(chuàng)造，保留場所的原真性?！吧迸c“空”對于禪境景觀來說是尤為重要的，有具象的事物再到意向的過程，意境是景觀核心，在設(shè)計中，應(yīng)采用減法設(shè)計，仔細(xì)雕琢每個景物，使其簡化但極富意韻。

[1］謝添宇.禪意空間在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D］.中南林業(yè)科技大學(xué)，2012.

[2］連潔.淺析禪宗對園林意境營造的影響[D］.南昌大學(xué)，2012.

[3］李志紅.王維輞川別業(yè)的園林意境[J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，01:112-115.

[4］鈴木大拙.現(xiàn)代日本思想大系 [M］，日本筑摩書房，1965:324 .

[5］C枡野俊明.日本造園心得[M］.中國建筑工業(yè)出版社.2014:39.

[6］黃雪.《紅樓夢》的宗教精神[D］.首都師范大學(xué)，2011.

[7］仲昱雯.禪學(xué)意境下的中國江南園林與日本枯山水庭院設(shè)計對比[J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計)，2010，（05）:131-133+196.

[8］云蕾,陳超.禪宗園林植物配置分析[J］.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué),2009,（04）:134-135+149.