論黑河地區(qū)鄂倫春族“摩蘇昆”的保護策略

【摘 要】摩蘇昆是鄂倫春人民喜聞樂見的一種民間藝術，已經(jīng)被評審列入國家級第一批非物質文化遺產(chǎn)名錄。狩獵文化是摩蘇昆中的主要內容，記錄著鄂倫春人的生產(chǎn)生活方式且蘊含著獨特的價值和特征。本文通過田野調查，探究了摩蘇昆現(xiàn)狀，分析了傳承過程中存在的問題，并針對問題提出了對策性建議。

【關鍵詞】摩蘇昆；說唱；保護策略

摩蘇昆在形成后的整個20世紀，曾經(jīng)是鄂倫春族人民重要的娛樂和教化手段，同時又是其民族精神和思想的載體，對于了解和研究包括鄂倫春族在內的北方各漁獵民族的社會、歷史、經(jīng)濟、文化和宗教傳統(tǒng)意義十分重大。但今天的摩蘇昆遭到了現(xiàn)代化的強烈沖擊，生存出現(xiàn)危機，亟需加以保護。

一、摩蘇昆的藝術特征及價值

摩蘇昆是鄂倫春語代表講唱故事，多講唱“莫日根”英雄故事和苦難的身世。在不同地方，摩蘇昆雖稱呼不同，但意思、內容相同。如“贊達仁”、“烏勒爾”、“薩滿哈特恩”、“堅珠恩”等?！澳μK昆”是沿用了遜克縣境內鄂倫春族稱呼，實際上，其全稱應該是“摩蘇昆嫩”或“摩蘇昆任”，其中，“摩蘇昆”是名詞，是指不幸的遭遇、痛苦的經(jīng)歷或苦難之情?！澳邸焙汀叭巍睂偬厥獾恼Z氣助詞，沒有實際意義，也不能單獨使用。但用在“摩蘇昆”名詞后面，就會使其變?yōu)閯釉~，即成為講唱或述說不幸的遭遇、痛苦經(jīng)歷或苦難之情的意思了。

二、表演形式及藝術特點

講唱摩蘇昆時，雖然也有互相補充和捧場的情況，但主要是由一個人表演為主。表演者時而繪聲繪色地講述劇情，時而進入角色模仿故事中各種人物的語言和動作。不僅語調能根據(jù)故事情節(jié)的變化而時緊時緩、時高時低，而且表情也能隨之發(fā)生變化，達到講者笑、聽者亦笑，講者哭、聽者亦哭的藝術效果。摩蘇昆的故事內容相當豐富，就已整理出來的《英雄格帕欠》、《娃都堪和雅都堪》、《諾努蘭》等10余篇作品來看，有驚心動魄的英雄斗爭故事，有青年男女忠貞的愛情故事，有受苦受難的生活故事，也有妙趣橫生的動物、神話故事等。由于這些故事一般都是長篇，一篇故事往往需要講幾天，甚至十幾天。摩蘇昆的語言，有押韻、精煉、流暢、通俗、幽默等特點，在詩體韻文中表現(xiàn)得尤為突出。

三、摩蘇昆的保護與傳承

摩蘇昆是鄂倫春優(yōu)秀民族文化的代表之一，保護與傳承對鄂倫春民族有重要的意義。聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中對“保護”給予了專門的定義。“保護”指采取措施，確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確定、立檔、研究、

保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！皞鞒小钡膬群袃煞矫?，一是通過傳習而掌握傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，二是在傳習的基礎上通過創(chuàng)新發(fā)明而將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式發(fā)揚光大。要抓住“保護”與“傳承”兩個環(huán)節(jié)，針對摩蘇昆的情況合理制定相應對策。

（一）重點保護傳承人

傳承人是非物質文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)傳承的關鍵因素之一。非物質文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結在一起的，因此對項目傳承人的保護應該是保護工作的重點。要以傳承人為核心主體，通過傳授、培訓以及宣傳，使非物質文化遺產(chǎn)項目得到傳承，傳承人的地位得到尊重?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)保護法》中對于傳承人有明確的規(guī)定。

國家認定代表性傳承人的目的，是為了使非物質文化遺產(chǎn)代表項目能夠傳承下去并得以弘揚發(fā)展，如果被認定者不開展授徒、傳藝等傳承活動，這個目標就不可能實現(xiàn)，從而有悖制度設計的初衷。這就說明，傳承人要更加明確其應承擔的責任和義務。目前，我國非物質文化遺產(chǎn)傳承人普遍 “高齡化”，非物質文化遺產(chǎn)的傳承人已進入了老齡化時期和衰亡高峰期。不少國寶級的非物質文化遺產(chǎn)傳承人，大多年邁體弱，有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開了人世，這就致使有的非物質文化遺產(chǎn)項目瀕臨絕境。代表性傳承人莫寶鳳已經(jīng)80歲高齡，筆者在采訪莫寶鳳時，她說她特別愛唱摩蘇昆，從小就特別愛聽老人們唱，老人們不讓她聽，她就偷偷躲在撮羅子下面聽。

（二）加強校園傳承活動

摩蘇昆主要流傳于黑龍江省各鄂倫春聚居區(qū)中，2006年5月20日，又被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。作為鄂倫春民族文化代表的摩蘇昆應納入到地方性課程的教材中。邀請非物質文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與學校教材的編寫。非物質文化遺產(chǎn)教材是培訓的基礎，要特別重視教材編寫的質量。教育主管部門應與文化主管部門加強合作，組織非物質文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與教材編寫工作，使其既能體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)項目的本真性與精髓，又符合各年齡階段學生特點和接受能力。同時，也可以積極利用大學作為教育的平臺。教育領域對非物質文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知，教育和文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。大學中非物質文化遺產(chǎn)相關學科極度缺乏，教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會人才。提倡學校積極響應，將非物質文化遺產(chǎn)引進校園，并因地制宜的開展教育活動。任何的文化藝術都需要透過教育來傳承，在非物質文化遺產(chǎn)保護中要充分與教育機構聯(lián)手，為非物質文化遺產(chǎn)需找更多的愛好者。

總之，摩蘇昆是鄂倫春民間說唱藝術的縮影，也是民間喜聞樂見的娛樂形式，憑借口耳相傳的方式流傳今日，雖然已經(jīng)有些變異，但仍沒有失去其原始、古樸的性質。在日漸興起的現(xiàn)代曲藝中已漸漸處于劣勢，但憑著政府對古老本土優(yōu)秀文化的發(fā)掘和珍惜，必將成為研究鄂倫春族以及我國北方民族的重要藝術寶庫，摩蘇昆也會迎來更加廣闊的空間。

基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目，“鄂倫春原生態(tài)音樂遺產(chǎn)的保護和傳承研究”；項目批準號：16YSE06。

作者簡介：徐族屏（1980-），女，黑龍江黑河，工作單位：黑河學院音樂學院，碩士研究生，副教授，音樂學。

參考文獻：

[1]海日，方征，馮正國.狩獵文化視野下鄂倫春族摩蘇昆的現(xiàn)狀與保護[J].前沿，2012（9）：151-153.

[2]傅垚.鄂倫春族“摩蘇昆”的英雄敘事研究——以《英雄格帕欠》為例[D].哈爾濱師范大學，2015.