論魯迅筆下的婦女形象

高玉敏

摘要：魯迅作為偉大的思想家、文學(xué)家、革命家，他在作品中一直比較關(guān)注中國(guó)的婦女問(wèn)題，塑造了一系列典型的女性形象，通過(guò)她們的不幸遭遇與悲慘命運(yùn)來(lái)表達(dá)其對(duì)封建宗法制度與封建道德的猛烈抨擊，揭露出封建禮教的吃人本質(zhì)。魯迅十分關(guān)注女性問(wèn)題并對(duì)婦女問(wèn)題有著自己的研究和探索，同時(shí)試著利用文學(xué)的創(chuàng)造表明自己反封建的思想，從中揭示封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，為女性解放尋找一個(gè)正確的方向。在他的筆下，各類(lèi)女性形象栩栩如生，本文試圖對(duì)魯迅筆下的女性形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類(lèi)與分析。

關(guān)鍵詞：魯迅；女性形象；女性觀

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在其作品中大都揭示了現(xiàn)實(shí)生活，反映最底層人民的悲苦其根源在于根深蒂固的封建思想。魯迅以其犀利的筆觸在同封建主義進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的同時(shí)，對(duì)身心飽受摧殘的婦女也十分關(guān)注。魯迅先生在他的作品中塑造了單四嫂、愛(ài)姑、祥林嫂、子君、劉和珍君等一系列的典型人物形象。這些女性形象的生與死，是中國(guó)婦女在當(dāng)時(shí)由封建社會(huì)過(guò)渡到半殖民地半封建社會(huì)的大環(huán)境中，壓迫與反抗、麻木與覺(jué)醒的生存寫(xiě)照，也正是通過(guò)對(duì)這些婦女形象的塑造，折射出社會(huì)中的婦女問(wèn)題。

一、完全被奴役且無(wú)力反抗的女性

《祝?！分械南榱稚┦沁@類(lèi)女性的典型，她活在吃人的封建社會(huì)中、根深蒂固的封建思想把她徹底壓碎了，她的悲劇是社會(huì)的悲劇，可以說(shuō)，祥林嫂是被封建宗法制度和封建教條活活逼死的。她是一個(gè)勤勞善良、安分守已的普通農(nóng)村婦女，在她的丈夫死后，婆婆打算賣(mài)掉她。可一直以來(lái)深受封建女德影響的祥林嫂不愿意改嫁，她為了遵守“從一而終”、“餓死事小，失節(jié)事大”的封建教條，逃到了魯鎮(zhèn)地主魯四家做女傭。雖然在魯四家做工很辛苦，但她臉上“有了笑影”，“也白胖了”，她對(duì)當(dāng)前的生活感到十分滿(mǎn)足。沒(méi)過(guò)多久她的婆婆便派人將她搶去，想將她賣(mài)給山里農(nóng)民賀老六為妻，祥林嫂拼死抵抗，她甚至將頭撞在桌角，可最后還是被迫嫁給了賀老六，特別是在生下兒子后，她對(duì)生活又充滿(mǎn)了希望。然而，好景不長(zhǎng)，家庭發(fā)生了一連串的變故，賀老六因病而亡，兒子又被狼吃了，祥林嫂被族長(zhǎng)趕出了家門(mén)，只好又返回魯四家做工?？蛇@時(shí)的祥林嫂在魯四家和魯鎮(zhèn)人眼里已是個(gè)不祥之人，他們嘲諷奚落她。尤其當(dāng)四嫂看到她快碰到祭祀用的酒杯時(shí)，那一聲聲“祥林嫂，你放著罷”讓祥林嫂心里的最后一根稻草也被壓倒了，她徹底的絕望了，變得癡癡呆呆。最后，在萬(wàn)家燈火的除夕夜，凄慘的死于街頭。作者以這種反常的熱鬧，襯托出祥林嫂死時(shí)的凄涼。越是渲染熱鬧的場(chǎng)景，越能反襯出祥林嫂人物的悲劇性。

二、愚昧無(wú)知的落后者形象

魯迅在作品《藥》中，刻畫(huà)了華大媽這樣一個(gè)愚昧無(wú)知的落后者典型。華大媽為了醫(yī)治兒子小栓的病，到處求偏方，愚昧地相信“人血饅頭”能醫(yī)治兒子的病。為了得到“人血饅頭”，一大早就醒了，讓丈夫拿著錢(qián)去買(mǎi)。丈夫買(mǎi)到“人血饅頭”回來(lái)后，店面已經(jīng)收拾得干干凈凈，從這可以看出華大媽的勤勞善良。作品描寫(xiě)華大媽的筆墨不多，但是她的盲從心態(tài)比較顯眼，其愚昧無(wú)知的性格也讓人難忘。在文章結(jié)尾處，又安排夏瑜的母親夏四奶奶在清明祭墳時(shí)和華大媽相遇。兩個(gè)孩子，兩種不同的命運(yùn)，但是同樣的結(jié)局，讓人哀婉不止。魯迅讓華大媽承擔(dān)人生的重負(fù)，在不幸中艱難生活，通過(guò)日常瑣事暴露出深埋在其骨子里的麻木和愚昧。再如，《風(fēng)波》中的九斤老太太對(duì)現(xiàn)狀非常地不滿(mǎn)，她的口頭禪就是“一代不如一代”。孫女在她面前吃炒豆子，她都非常不高興地咒罵說(shuō)：“我活到七十九歲了，活夠了，不愿意眼見(jiàn)這些敗家相――還是死的好。立刻就要吃飯了，還吃炒豆子，吃窮了一家子，這真是一代不如一代！”總之，在生活中，她這句口頭禪總是時(shí)刻不離口，不但寫(xiě)出了她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)情緒，而且還暴露出了她頑固保守的落后觀念。

三、被“吃”且“吃人”的女性

魯迅在其筆下也塑造了一批同處在奴隸地位卻冷酷的對(duì)待和自己同處于奴隸地位的女人。如《祝福》中祥林嫂的婆婆、柳媽、衛(wèi)老婆子，他們與祥林嫂一樣處在被壓迫的地位，但她們卻毫不同情祥林嫂。面對(duì)祥林嫂喪夫喪子的不幸遭遇，柳媽非但不同情，反而對(duì)祥林嫂說(shuō)她的失節(jié)會(huì)使她在死后被鋸成兩半，致使祥林嫂內(nèi)心產(chǎn)生了恐懼，加速了她的死亡。四嫂也忌諱祥林嫂不祥的身份，不讓她碰祭祀用的物品。而祥林嫂的婆婆和衛(wèi)老婆子更是不顧祥林嫂的意愿合伙將她給賣(mài)了。

四、麻木不仁的看客者形象

魯迅的作品有很多涉及到了看客，比如《祝?！分械牧鴭尵褪且粋€(gè)典型。柳媽和祥林嫂一樣是魯四老爺家的傭人，封建迷信思想嚴(yán)重，是老實(shí)巴交的女人，她的經(jīng)歷比祥林嫂好不了多少。但是，當(dāng)祥林嫂受盡人生的折磨，面臨最大的災(zāi)難時(shí)，柳媽沒(méi)有同情祥林嫂，反而站在一邊嘲笑她、奚落她，使得祥林嫂的精神受到致命的打擊。柳媽的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)更加劇了人們對(duì)祥林嫂的興趣，使祥林嫂成為眾矢之的。柳媽之所以這樣，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的封建思想禁錮著她，她的心里堅(jiān)信“節(jié)烈”觀念，因而成為封建舊禮教的自覺(jué)維護(hù)者。同時(shí)，衛(wèi)老婆子和柳媽一樣，共同釀造了祥林嫂的悲慘命運(yùn)。衛(wèi)老婆子推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也是祥林嫂悲慘命運(yùn)的見(jiàn)證者，也是出于社會(huì)最底層的人物，但是卻有意無(wú)意地操縱著祥林嫂的命運(yùn)。

五、堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幍姆纯拐咝蜗?/p>

五四運(yùn)動(dòng)后，在魯迅的作品中女性的覺(jué)醒與解放意識(shí)的升華，婦女要想取得真正的解放，就必須推翻封建制度。在《傷逝》與《紀(jì)念劉和珍君》中是最為突出的，其中的子君與劉和珍君更是定義為當(dāng)時(shí)的新女性，都是知識(shí)分子，也由此作為女性覺(jué)醒中的代表典型。子君是受過(guò)知識(shí)的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識(shí)青年，在《傷逝》里，她是為了爭(zhēng)取婚姻自由，不顧一切非議與譏笑，勇敢地沖出家庭，在她這形象中，要求個(gè)性解放的呼聲是最堅(jiān)強(qiáng)的，例如：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。子君的悲劇在于其思想與認(rèn)識(shí)的局限，她所追求的只是戀愛(ài)婚姻自由，她把建立小家庭當(dāng)做整個(gè)人生意義，缺乏更高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。在那個(gè)封建思潮統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無(wú)疑是石破天驚的。這是對(duì)封建思想怕蔑視和否定，也是對(duì)封建婚姻制度的挑戰(zhàn)。雖然中國(guó)女性的心靈已經(jīng)遭受?chē)?yán)重的摧毀，但是女性的抗?fàn)幰庾R(shí)并沒(méi)有完全泯滅。魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中塑造了劉和珍君這一反抗者典型。魯迅在他的雜文《紀(jì)念劉和珍君》一文中高度贊揚(yáng)了女主人公劉和珍君，文中這樣寫(xiě)道：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！边@個(gè)勇敢無(wú)畏的女學(xué)生面對(duì)反動(dòng)勢(shì)力毫不退縮，發(fā)起學(xué)生運(yùn)動(dòng)主動(dòng)向其進(jìn)攻，雖死猶未悔。這時(shí)，劉和珍君已完全打破了傳統(tǒng)文化中所定義的女性形象即遵循三從四德的教條，在她的身上充滿(mǎn)了大無(wú)畏的精神，獨(dú)立且敢于斗爭(zhēng)。她的形象不僅高于祥林嫂、單四嫂子等安于做奴隸的普通農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，也高于那個(gè)雖有所覺(jué)醒但終究未能擺脫封建思想束縛的子君，可以說(shuō)她是新女性的代表。說(shuō)明劉和珍君完全擺脫了中國(guó)女性的三從四德，沖洗得干干凈凈，喚起了自身的獨(dú)立性、反抗性，具有強(qiáng)大的生命力。魯迅從劉和珍君身上看到了婦女解放的希望。

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