當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中愛情觀與性安全觀教育的三個維度探討

王超

摘要：當(dāng)前，大學(xué)生情感問題與性安全問題不斷凸顯，迫切需要重視和加強大學(xué)生的愛情觀與性安全觀教育。思想政治教育作為大學(xué)生愛情觀和性安全教育的重要陣地，要形成一套系統(tǒng)的教育思路：從思想入手，挖掘和凸顯馬克思主義愛情觀的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)地位；立足現(xiàn)實問題，加強性健康和性安全教育；把握主線，緊緊圍繞道德與法律意識教育。綜合這三者，切實促進大學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；愛情觀；性安全；教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.04.018

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）04-0077-04

在當(dāng)前價值多元化的背景下，大學(xué)生在戀愛過程中發(fā)生的道德和法律事件不斷增加，大學(xué)生性健康和性安全問題也日趨凸顯。思想政治教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的主陣地，迫切需要加強大學(xué)生的愛情觀與性安全教育。對此，我們要把握指導(dǎo)思想（馬克思主義）、立足現(xiàn)實問題（性健康與性安全）、緊扣主線（道德與法律），切實構(gòu)建高校大學(xué)生愛情觀與性安全觀教育體系。

一、把握思想：挖掘和凸顯馬克思主義愛情觀的現(xiàn)實意義與指導(dǎo)地位

當(dāng)前我國在校大學(xué)生多為90后，這部分學(xué)生受流行文化和多元價值觀影響明顯，拜金主義、實用主義、浪漫主義和縱欲主義等思潮對他們的愛情觀和性心理與性行為產(chǎn)生了很大沖擊，這給高校愛情觀和性安全教育帶來了一定的困難，但同時也彰顯出了挖掘和堅持馬克思主義愛情觀的必要性和重要性。一提到馬克思主義，多數(shù)大學(xué)生可能會想到唯物論、辯證法、政治經(jīng)濟學(xué)等，認為它很枯燥，很少會想到馬克思主義愛情觀。實際上，馬克思主義與大學(xué)生生活的各個維度都緊密相關(guān)，它具有豐富的愛情觀內(nèi)容。而這正是需要我們在大學(xué)生愛情觀教育中深入挖掘和延伸的，這種挖掘既可以為學(xué)生樹立正確的愛情觀提供切實的理論指導(dǎo)，也能豐富和深化學(xué)生對馬克思主義的認知和理解。

1.以實踐為基礎(chǔ)的自然屬性和社會屬性相結(jié)合的愛情觀

馬克思主義對愛情本質(zhì)的理解有兩重性：自然屬性與社會屬性。自然屬性傾向于人作為自然生物的對物質(zhì)和生理的需求與滿足關(guān)系；而社會屬性則更多地是人與人在生活實踐過程中形成的相互需求關(guān)系，這種需求關(guān)系包括情感、愛情理想、義務(wù)、責(zé)任和法律等。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出兩性關(guān)系是“人對人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，也就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。”“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！痹隈R克思看來，兩性關(guān)系雖然具有自然屬性，但上升到“人”的層面則主要是社會屬性的體現(xiàn)。愛情不能等同于物質(zhì)和欲望的需求與滿足，愛情在更高的維度上體現(xiàn)著人與人之間的社會關(guān)系狀態(tài)，它使得人的存在成為社會性的存在。恩格斯也指出愛情是一種歷史的產(chǎn)物，它是人與人之間交互實踐的產(chǎn)物。“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的?！F(xiàn)存的實在的宗教只限于使國家對性愛的管理即婚姻立法高度神圣化；這種宗教也許明天就會完全消失，但是愛情和友誼的實踐并不會發(fā)生絲毫變化?！睈矍椤笆且运鶒壅叩幕蹫榍疤岬摹保恰叭藗儽舜碎g以相互欽慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。馬克思、恩格斯從歷史性、社會性和實踐性的維度指出了愛情的特殊性內(nèi)涵，愛情首先是一種實踐活動，它依賴于歷史和物質(zhì)的具體環(huán)境，同時它又要求在生產(chǎn)實踐中的精神抽象關(guān)系。這就決定了愛情具有物質(zhì)性、精神性與社會道德性三重性。在這個意義上，任何對愛情的個體化、物質(zhì)化或純精神化的理解都容易偏離社會生活中愛情的真諦。馬克思主義愛情觀對社會性和實踐性維度的重視對于指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生戀愛觀具有很大的現(xiàn)實意義。青年學(xué)生往往傾向于將愛情理解為個體性和精神性的活動，而忽略了交互性和實踐性的維度。致使他們在戀愛過程中表現(xiàn)出自我主義和虛無主義，即只從自己的視角去理解和經(jīng)營愛情，在精神的世界里構(gòu)建愛情天堂，忽略了愛情所依賴的他人社會和實踐維度。馬克思主義愛情觀恰好能夠在這個維度對大學(xué)生的愛情態(tài)度予以糾正和指導(dǎo)。人與人之間的社會性的交互實踐創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人的情感以及對情感的需求。在根本上，人類的交互性社會實踐創(chuàng)造了愛情：其一，交互性實踐創(chuàng)造了愛情的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，交互性實踐塑造了共同的價值觀基礎(chǔ)。其三，交互性實踐創(chuàng)造并維系著特定的情感關(guān)系。馬克思主義對實踐概念的理解是綜合化的，實踐包含著物質(zhì)和精神，理性和感性，自我和他人（社會）。這種實踐觀基礎(chǔ)上的愛情觀，彌補了我們在教育中對愛情的直觀和抽象的理解。馬克思主義愛情觀不僅揭示了愛情的自然屬性和社會屬性的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且還闡明了人與人的交往實踐活動在愛情中的根本地位，它直接表明了愛情必須首先建立在健康的交往和實踐活動之上。這對于大學(xué)生形成正確的愛情觀具有重大意義。大學(xué)生不能將愛情懸掛在空中，看作純粹心靈自身的產(chǎn)物，而要把愛情放入到實在的人與人之間交往活動和實踐活動過程中；首先要學(xué)會與他人融洽地交往，投入校園生活和實踐中，理解生活和他人，獲得健康與積極的情感因素，然后才可能獲得愛情。

2.反對“杯水主義”的愛情觀

馬克思主義主張，愛情是社會發(fā)展的綜合產(chǎn)物，它除了經(jīng)濟基礎(chǔ)之外，還涉及到整個意識形態(tài)本身。在這個意義上，愛情不像喝杯水那么簡單。這個立場在列寧對俄國當(dāng)時流行的“杯水主義”愛情觀的批判中得到深刻體現(xiàn)。俄國“十月革命”后，當(dāng)時一些無政府主義者以“革命”的旗號宣揚所謂“杯水主義”的理論，認為在共產(chǎn)主義社會要滿足性欲和戀愛的要求，就像喝一杯水那樣輕而易舉；追求生理上的需求，就如口渴了就應(yīng)該喝水一樣，是個人的，是一件很平常很簡單的事情。列寧指出：“這個出名的杯水主義完全是非馬克思主義的，并且是反社會的。在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化的特征，……自然，渴是要滿足的。但難道正常環(huán)境下的正常人會爬到街上去喝那里的臟水，或者從那沾有許多人的唇脂的臟杯子里喝水嗎？最重要的還是社會的方面。喝水當(dāng)然是個人的事情?？墒菓賽凵婕暗絻蓚€人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任?！?

列寧對“杯水主義”的批判深化了我們對馬克思主義愛情觀的理解。愛情作為特定的社會現(xiàn)象，它不能簡單地等同于生理的需求，更不能把愛情直接還原為經(jīng)濟基礎(chǔ)。那種將愛情看作單純的經(jīng)濟物質(zhì)發(fā)展之后就輕而易舉地實現(xiàn)的“杯水主義”的愛情觀對于青年來說是一種傷害，這如同馬克思所批評的“拜物教”。當(dāng)前，有的學(xué)生認為有錢有房有車有面包了，就自然有愛情了，這是一種錯誤的思想。愛情在物質(zhì)基礎(chǔ)之上滲透著一個社會文化和精神發(fā)展的過程，愛情不是“金錢房子汽車”等物質(zhì)的等價物，它還滲透著社會公共倫理和道德責(zé)任的訴求。馬克思主義反對將愛情完全私人化和浪漫主義化，愛情的過程涉及到歷史文化和對整個社會的責(zé)任。

在這個意義上，堅持馬克思主義愛情觀就必須樹立大學(xué)生綜合的愛情價值觀：愛情是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的文化社會行為，愛情花朵的開放需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也不能完全把愛情建立在物質(zhì)條件之上，還要關(guān)注文化和精神層面以及整個社會層面的需求。而正因為愛情的文化維度和社會責(zé)任維度使得愛情脫離簡單的欲望與物質(zhì)享受，成為人類崇高的活動，也是人區(qū)別于動物的重要標志之一。

二、立足現(xiàn)實問題：加強性健康與性安全教育

如今在我國，性教育雖已不是一個陌生的話題，但其現(xiàn)狀卻不容樂觀；大學(xué)性教育更是處于一種模糊的狀態(tài)。目前我國大學(xué)教育課程中，真正涉及到性健康和性安全教育的非常少，因此思想政治教育必須主動承擔(dān)起這項工作。

當(dāng)前，大學(xué)生性行為呈頻發(fā)態(tài)勢，然而，大學(xué)生性安全意識普遍缺乏。這種缺乏主要表現(xiàn)為：缺乏性常識，缺乏對性行為后果和責(zé)任的充分意識，缺乏保護自我和他人的安全意識。在新形勢下，思政教育性安全教育要開拓思路和方法：

1.態(tài)度明朗、方法得當(dāng)

在信息媒體和娛樂開放而豐富多彩的當(dāng)下社會，大學(xué)生情感與生理需求逐漸凸顯。怎樣有效調(diào)節(jié)、控制和轉(zhuǎn)移性需求，保障性心理衛(wèi)生與健康？這是思政教育面對的現(xiàn)實問題。從人的生理和心理的角度，情感與性是人類最自然的本能之一，如果從適當(dāng)?shù)慕嵌惹腥?，它們可以是非常自然的話題。

對此，性健康課堂可以從醫(yī)學(xué)與生理健康的角度去講解，如播放醫(yī)學(xué)教育片、發(fā)健康手冊、請醫(yī)院專家授課等方式，讓學(xué)生了解墮胎流產(chǎn)等醫(yī)學(xué)知識；介紹一些基本的性疾病知識，諸如性病、艾滋病等，對學(xué)生起到警示作用。在傳統(tǒng)保守的性教育觀念下，有些老師可能認為這些知識低俗而不敢播放。實際上這種想法是有局限性的，因為對于當(dāng)前大學(xué)生性行為上升的現(xiàn)狀，科學(xué)知識和正確的警示是使他們遠離不健康性行為的重要途徑之一。

2.不張揚，不誘導(dǎo)

大學(xué)性教育的初衷是引導(dǎo)大學(xué)生健康的性觀念與性行為，但不能凸顯性話題與性行為。比如，2014年貴陽某大學(xué)開學(xué)期間給400多位大一新生開了一場生殖保健知識講座，又給同學(xué)們發(fā)了一個包括避孕套在內(nèi)的5件套禮包。這種性知識教育就是不恰當(dāng)?shù)模l(fā)“避孕套五件套”這種做法已經(jīng)超過了大學(xué)生性教育的范圍，它不僅無法獲得正面的效果，而且?guī)е撤N嘗試性暗示。思政教育一定要避免類似的做法。我們要處理好一個原則：談?wù)撔越】蹬c性安全不同于任何意義上的對性的誘導(dǎo)。

3.健康知識與心理咨詢并行

對于大學(xué)生性教育、性健康、性安全知識固然重要，但是也不能離開性心理的疏導(dǎo)。對此，我們可以在大學(xué)生思想政治教育與心理咨詢有效結(jié)合的背景下，探索大學(xué)生性心理健康咨詢這一項工作，從心理學(xué)的維度上引導(dǎo)學(xué)生，幫助那些存在性心理疾病的學(xué)生。采用積極心理學(xué)引導(dǎo)的方法，將精力引導(dǎo)到學(xué)業(yè)和積極的娛樂活動中，祛除可能導(dǎo)致不良性心理的消極思想和行為方式。建立師生間健康的心理互動機制。教師主動深入和關(guān)心學(xué)生，在學(xué)生心目中建立親切的形象，獲得學(xué)生的信任；同時可以通過郵件、QQ、微信等流行的溝通方式，與學(xué)生在課堂之外互動，及時了解和幫助解決相關(guān)的心理問題。

三、緊握主線：防止愛情觀與道德、法律意識教育的脫節(jié)

近年來，大學(xué)生為“愛”超越道德與法律界限的事情屢屢發(fā)生。這顯示了大學(xué)生戀愛觀與道德和法律意識教育之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。如何彌補這種脫節(jié)應(yīng)該是思政教育愛情觀與道德法律意識教育要認真思考和解決的問題。

1.在道德的語境中構(gòu)建健康的愛情觀

愛情作為一種特定的社會關(guān)系，它有著深刻的道德訴求。愛的核心是倫理責(zé)任，這種責(zé)任不僅是對自己的、對戀人的，還有對雙方家庭和社會的。在戀愛道德教育中，我們應(yīng)該向?qū)W生強調(diào)愛情的道德性的兩個維度：首先，愛情的道德品質(zhì)表現(xiàn)為戀人之間的愛、忠貞不渝與犧牲奉獻等精神。這些道德品質(zhì)貫穿在整個愛情過程中，它是愛情之高尚與魅力的重要體現(xiàn)。其次，愛情的道德品質(zhì)涉及到家庭和社會道德責(zé)任。愛情作為人類情感和社會關(guān)系之一，與其他情感和社會關(guān)系具有依附和連帶關(guān)系，愛戀人、愛家人和社會其他成員這些情感應(yīng)該是彼此顧及和兼容的，大學(xué)生不能“顧此失彼”。

在方法上，以案例為先導(dǎo)，說理為過程，理論總結(jié)為結(jié)束。同時充分調(diào)動學(xué)生的課堂參與。由于道德更多地是情感范疇的，因此，我們要充分利用案例。案例是道德教育非常重要的一個起點，往往一節(jié)課的理論闡述不及一個真實的案例，而如何采用案例則是道德教育成敗的關(guān)鍵。一般情況下，選案例有兩個基本原則，一是主題相切，二是素材具有情感和道德兩重內(nèi)涵。案例之后，如何剖析案例也很重要。這個時候，可以先讓學(xué)生談?wù)剬Π咐目捶ê驮u論。之后，接著點評，抓住案例中情感和道德兩條線索，梳理二者的關(guān)系。這樣學(xué)生就容易形成一個清晰的輪廓：情感和道德不能偏頗，在情感中必須考慮到道德因素。在這個基礎(chǔ)上，理論總結(jié)就是水到渠成之事了。另外，整個愛情道德意識教育中，還必須充分調(diào)動學(xué)生參與互動，一旦他們參與了互動，就會對道德意識有更直觀和真切的認知，從而對自身的行動起到直接的引導(dǎo)作用。

2.以法律為邊界構(gòu)建正確的愛情觀

法律教育對構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生正確的戀愛觀、完善人格再造，具有不可替代的重要意義。近幾年，大學(xué)生因為感情問題而引發(fā)的法律案件不少，比如大學(xué)生在戀愛中因經(jīng)濟拮據(jù)盜竊、因感情打架斗毆甚至殺人等犯罪案件多有發(fā)生。而在我們課堂內(nèi)外，也會經(jīng)常遇到學(xué)生提問戀愛中的法律困惑，比如，戀愛中一方提出分手，另一方不同意，用殺人或自殺來威脅，這種情況應(yīng)該如何處理？這就是典型的戀愛與法律意識的問題。在這個背景下，可以從以下幾個維度去培養(yǎng)大學(xué)生戀愛的法律意識：

（1）戀愛中的權(quán)利意識許多學(xué)生認為戀人之間的關(guān)系是愛與給予，而往往忽略了權(quán)利。這種權(quán)利包括自己和他人在人格、人身、情感、經(jīng)濟等方面的獨立權(quán)和獲得尊重保護的權(quán)利，以及愛與不愛的權(quán)利等。戀愛中的法律意識培養(yǎng)首先要讓學(xué)生懂得在戀愛過程中保護自己的基本權(quán)利，不能被愛情“沖昏”了頭腦，最終失去了自我，也失去了真正的愛情。其次，不侵犯對方的權(quán)利。不能因為愛而超越對方基本的權(quán)益。保護自己的基本權(quán)利也不侵犯戀人的基本權(quán)利，這種權(quán)利意識應(yīng)該始終貫穿在戀愛的過程中。

（2）戀愛中的經(jīng)濟往來的法律問題據(jù)我們觀察，90后的許多學(xué)生家庭條件相對較好，因此在戀愛過程中，往往會有經(jīng)濟往來。這種往來包括錢財互借，禮物互贈等。但是，一旦感情出現(xiàn)破裂，就容易出現(xiàn)經(jīng)濟上的糾紛。如何處理這些糾紛？這也是大學(xué)生可能面對的民事法問題。對此，我們可以回到前面章節(jié)中《合同法》第185、186條的規(guī)定：“贈與合同是贈與人將自己的財產(chǎn)無償給予受贈人，受贈人表示接受贈與的合同。贈與人在贈與財產(chǎn)的權(quán)利轉(zhuǎn)移之前可以撤銷贈與?！币簿褪钦f，如果男女雙方在戀愛中互相贈送禮物，一旦贈送的行為完成，從贈與合同關(guān)系的角度上講，就無權(quán)要回。但是借的錢則不同，如果有欠條或其他憑證則可以依法追回。這些法律知識看似簡單，但是對于大學(xué)生卻很重要，一旦遇上了就能用上，而且能夠在關(guān)鍵時刻幫他們解決困惑。

（3）戀愛與刑法通常情況下，刑法不關(guān)涉戀愛與婚姻，但是在個別極端的情況下，大學(xué)生戀愛也會觸犯刑法。因此，我們在愛情觀教育中務(wù)必警示學(xué)生可能遇到的犯罪問題。這可以采用案例分析的方法。比如，戀愛關(guān)系中一方明知自己有傳染性疾病，并沒有告知對方的情況下導(dǎo)致另一方得病。在這種情況下，應(yīng)該如何依法追究另一方的法律責(zé)任。這些法律案件，對大學(xué)生愛情觀教育都是有借鑒啟示價值的。四、結(jié)語

愛情觀以及相關(guān)的性安全、道德、法律問題是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，從目前我國大學(xué)教育基本情況來看，這部分內(nèi)容還沒有受到足夠的重視。在當(dāng)前多元的價值觀和復(fù)雜的社會背景下，思政教育應(yīng)承擔(dān)起這個擔(dān)子，不斷開拓思路和路徑，立足大學(xué)生情感與性安全重大現(xiàn)實問題，堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，緊緊圍繞道德與法律意識教育，形成一套系統(tǒng)的愛情觀教育思路。當(dāng)然，這個任務(wù)的實現(xiàn)還需要社會和家庭等多方面的密切配合。只有多方面綜合努力，才能最后構(gòu)建起大學(xué)生愛情觀和性安全教育的體系，有效地促進大學(xué)生精神和身體的健康發(fā)展，實現(xiàn)大學(xué)教育、學(xué)生成長和社會發(fā)展這三者的有機結(jié)合。

[責(zé)任編輯：龐達]