先秦儒道琴學(xué)中的美學(xué)特質(zhì)分析

周瑋

摘 要： 古琴起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，迄今為止已有三千余年歷史，是我國(guó)最為古老的彈撥類(lèi)樂(lè)器及音樂(lè)藝術(shù)之一。為保留傳統(tǒng)，古琴幾千年來(lái)一直保持古制工藝特色，在中國(guó)文人的價(jià)值觀中，古琴不僅僅象征一種音樂(lè)藝術(shù)，它也是人類(lèi)生命境界的表征和高尚的審美境界。文中將以古琴的發(fā)展歷史起源——春秋戰(zhàn)國(guó)為背景，以審美美學(xué)與人文文化為視角來(lái)剖析古琴在中國(guó)文人音樂(lè)藝術(shù)中所體現(xiàn)的樂(lè)教思想和審美觀念。

關(guān)鍵詞：古琴；春秋戰(zhàn)國(guó) 審美價(jià)值 音樂(lè)文化 藝術(shù)特性 儒家 道家

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0396-02

中國(guó)古琴音樂(lè)文化始于先秦，其中包括了諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)。早在夏商周時(shí)期，古琴只作為一種宗教祭祀伴奏樂(lè)器出現(xiàn)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它被賦予了更多人文藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義，這讓它所表現(xiàn)出的音樂(lè)特性更加豐富。

一、儒家與道家的古琴樂(lè)教文化思想分析

作為古琴發(fā)展歷史的初期——春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)論在藝術(shù)造詣、文學(xué)思想還是審美觀念方面都是中國(guó)歷史的巔峰，所以古琴藝術(shù)也深受其感染，在文化思想表征方面表現(xiàn)出較高水平。在這一時(shí)期，社會(huì)思想大家當(dāng)屬儒家與道家，他們?cè)诠徘俚臉?lè)教思想傳播方面最為積極，所提出的理論成就也最高。

1.儒家的古琴樂(lè)教文化思想

樂(lè)教思想是儒家音樂(lè)文化思想的核心，它對(duì)于古琴早期的音樂(lè)文化體系形成產(chǎn)生了極大作用。儒家曾經(jīng)提出過(guò)“心平德合、知行合一”的樂(lè)教思想，可見(jiàn)儒家樂(lè)教思想是建立在人文道德理論基礎(chǔ)之上的，他們強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須要體現(xiàn)“仁”、“德”本質(zhì)，認(rèn)為音樂(lè)之于人心是存在教化作用的。

儒家古琴樂(lè)教思想以道德為首，這在荀子的《樂(lè)論》中就有所體現(xiàn)“君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂(lè)心?！痹谶@里，荀子的《樂(lè)論》是繼承了孔子儒家的樂(lè)教道德思想的，他也為古琴賦予了樂(lè)教的重要使命。他認(rèn)為古琴音樂(lè)藝術(shù)擁有它必然的優(yōu)越性，它能儀節(jié)人禮、教化人心、導(dǎo)正人情、定人心志，可見(jiàn)在儒家思想中，古琴所承擔(dān)的樂(lè)教文化使命是相當(dāng)重大的，它所體現(xiàn)的“德”正是統(tǒng)治階級(jí)的主觀修養(yǎng)，“禮”則代表了統(tǒng)治階級(jí)配合自我角色而實(shí)施的客觀行為，古琴音樂(lè)藝術(shù)則為這二者服務(wù)。因此在古琴發(fā)展歷史的初期，它就是服務(wù)于政治文化上層建筑的重要藝術(shù)形式。

2.道家的古琴樂(lè)教文化思想

道家是我國(guó)的本土宗教，其所流傳古曲也甚多。道家強(qiáng)調(diào)古琴藝術(shù)的琴學(xué)文化和琴道內(nèi)凝性，這種“琴道”與儒家的“琴學(xué)”是互補(bǔ)的，但道家對(duì)于古琴的理解偏向于音樂(lè)本身，因此道家就有“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)聲”的古琴樂(lè)教文化思想。

“大音希聲”體現(xiàn)了道家對(duì)世俗音樂(lè)與傳統(tǒng)樂(lè)教的反省態(tài)度。莊子認(rèn)為，世俗音樂(lè)之于“五音”令人不聰、令人耳聾、亂人心志，它嚴(yán)肅指出人如果陷入對(duì)世俗音樂(lè)的追求，必然會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)面影響。但是“大音”不同于“五音”，它“大音希聲，大象無(wú)形，大方無(wú)隅”，它擁有“道”之特性，強(qiáng)調(diào)對(duì)人主觀修養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠透過(guò)人的“無(wú)為”來(lái)看到人心境的提升，最終達(dá)到“與道合一”的至高境界。老子認(rèn)為“以道為本體的無(wú)聲音樂(lè)，才是最完美的音樂(lè)。”由此可見(jiàn)，與儒家樂(lè)教文化思想不同，道家更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)之于美學(xué)特性發(fā)揮的重要作用。就這一點(diǎn)，后世三國(guó)魏國(guó)王弼在他的《老子指略》中就有“停止不聞名曰希，不可得聞之音也?！边@一句就充分體現(xiàn)了“大音希聲”的高尚境界，它指代一種人心有為的音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程，是道心無(wú)為的最高精神境界。這種境界也感染了后世文人，陶淵明就在其宦海失意后自然將老子的思想灌輸于當(dāng)時(shí)的古琴音樂(lè)藝術(shù)中，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道歪政邪的不滿與憤慨。而且它常常以古琴來(lái)聊以慰藉，可見(jiàn)古琴在道家音樂(lè)文化思想中更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本身，它希望傳達(dá)的樂(lè)教思想更加生活化，隨意性更強(qiáng)。從美學(xué)的角度來(lái)講，“大音無(wú)?！备鼜?qiáng)調(diào)了一種無(wú)為自然、樸素虛靜之美，這種美是永恒的、絕對(duì)的音樂(lè)藝術(shù)美，在美中也體現(xiàn)著老莊思想的“道”，二者結(jié)合就是一種“至樂(lè)無(wú)聲”的音樂(lè)精神，它強(qiáng)調(diào)在不改變事物規(guī)律的基礎(chǔ)上與“道”相和諧。這種基于道家的樂(lè)教文化思想也在在后來(lái)被傳入魏晉，對(duì)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想進(jìn)行了改良，它主張人們利用已有條件或親自創(chuàng)造條件來(lái)改變現(xiàn)有事物規(guī)律，這樣才能讓萬(wàn)物與“道”相和諧，這其中就包括古琴音樂(lè)藝術(shù)本身[1]。

二、儒家與道家的古琴文化審美觀分析

無(wú)論是儒家還是道家，古琴都是我國(guó)古代文人教化思想傳播、追求審美觀念、體現(xiàn)人文價(jià)值境界的精神寄托，形成了古代人文獨(dú)特的文化審美價(jià)值觀，在每一個(gè)朝代改變著古琴的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)。

1.儒家思想影響下的古琴文化審美觀分析

儒家樂(lè)教文化思想賦予了古琴“中和”的審美觀要求，儒家認(rèn)為它們能夠?qū)崿F(xiàn)自我生命的提升，最終達(dá)到漸浸默化的目的，這也是儒家思想之于古琴藝術(shù)獨(dú)特的文化審美觀念。

所謂“中和”就是“中正和平”，它是我國(guó)古代雅樂(lè)的重要審美觀標(biāo)準(zhǔn)。在《左傳》中，“和”就被視為是建立在事物相輔相成的思維之上的審美標(biāo)準(zhǔn)。古琴藝術(shù)以“聲”的變化來(lái)主導(dǎo)人們心志、心理情緒，進(jìn)而達(dá)到提升人德行生命的目的。在儒家思想看來(lái)，“和聲”與“和心”是相互統(tǒng)一的，而且它們都?xì)w屬于“政道平和”，即“和政”[2]。

古琴音樂(lè)藝術(shù)擁有“大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”的獨(dú)特特色，這也迎合了儒家樂(lè)教文化思想中的“雅樂(lè)審美觀”。因此，“中和”就成為人們修身養(yǎng)性的重要憑借。也正是古琴的存在為后世建立了琴樂(lè)審美的核心價(jià)值觀。當(dāng)然如果從辨析的角度來(lái)講，古人的音樂(lè)審美觀還相對(duì)單調(diào)，因?yàn)檫@些說(shuō)法多建立于當(dāng)時(shí)文人對(duì)古琴的直觀印象上，其中夾雜更多象征性表意因素。但無(wú)論如何，它也是古代文人對(duì)于古琴雅樂(lè)表現(xiàn)的主觀思維，某種程度上體現(xiàn)了對(duì)古琴音樂(lè)藝術(shù)的理解[3]。

另一方面，“口傳心授”所呈現(xiàn)的是我國(guó)古代古琴教學(xué)方法的基本思路，它根據(jù)琴曲節(jié)奏、指法進(jìn)行句句斟酌，以便于學(xué)習(xí)者默識(shí)于心，再加之古代文人對(duì)琴曲意境的升華演繹與想象，其內(nèi)心對(duì)古琴藝術(shù)才會(huì)有所感悟，外現(xiàn)于古琴的彈奏形式及技巧表現(xiàn)方面。所以說(shuō)“移情”也是古琴琴樂(lè)實(shí)踐中的重要表現(xiàn)手法，它也是基于樂(lè)教教化前提下所形成的人心漸浸默化功能，這種對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美價(jià)值觀體現(xiàn)更值得現(xiàn)代人借鑒[4]。

2.道家思想影響下的古琴文化審美觀分析

“物我兩忘”是道家琴樂(lè)境界的最高審美意識(shí)體現(xiàn)。道家講求“物我”思想，他們更沉浸于對(duì)古琴音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞，將其融入到自我生活當(dāng)中、大自然風(fēng)景當(dāng)中，形成一種逍遙神游的“物我兩忘”狀態(tài)。在這一方面，魏晉南北朝文人就深受道家該思想影響，他們對(duì)于古琴音樂(lè)的審美價(jià)值觀表現(xiàn)更為開(kāi)放，他們借琴詩(shī)自樂(lè)，聊以忘憂，擁有一種與音樂(lè)共同融入大自然的“澡雪精神”，這也是道家思想之于古琴音樂(lè)藝術(shù)難能可貴的地方。它體現(xiàn)了古琴的“游心自然”之美，這是一種前所未有的古琴藝術(shù)審美價(jià)值觀，為后世各個(gè)朝代的古琴藝術(shù)風(fēng)格流派建立奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)。相比于儒家相對(duì)嚴(yán)肅的“樂(lè)教文化思想”，道家的“琴媒抒情”思想就相對(duì)更加自由、灑脫，希望人們能夠?qū)⑿撵`與自然和諧融合，真正實(shí)現(xiàn)“物我兩忘”的精神狀態(tài)，這也被后世許多文人所熱衷和推崇[5]。

總結(jié)

本文在注重儒家與道家思想哲學(xué)的背景下，探析了古琴在其發(fā)展起源時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)文人的影響。也從樂(lè)教文化思想和審美價(jià)值觀念兩個(gè)方面探討了古琴文化傳播的人文藝術(shù)價(jià)值。在研究過(guò)程中，我們不得不承認(rèn)古代文人對(duì)于古琴音樂(lè)藝術(shù)理解的局限性和保守性，但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)正是他們所提出的思想為后來(lái)琴樂(lè)文化及風(fēng)格流派形成帶來(lái)了重要的借鑒意義價(jià)值，使其成為人類(lèi)教育、修身養(yǎng)性的重要載體，這一點(diǎn)是我們必須予以肯定的。

參考文獻(xiàn)

[1]張計(jì).論古琴音樂(lè)文化中的儒家審美觀[J].船山學(xué)刊，2010（2）：122-124.

[2]袁靜芳.中國(guó)古老音樂(lè)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合的探索與創(chuàng)新——關(guān)于建立"中國(guó)古琴音樂(lè)文化數(shù)據(jù)庫(kù)"的意義和價(jià)值[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：31-36.

[3]馬凌.中國(guó)古琴藝術(shù)論析[J].藝術(shù)百家，2013（6）：271-272.

[4]楊華.古琴音樂(lè)審美意象生成的情景說(shuō)闡釋[J].藝術(shù)探索，2009，23（6）：46-48.

[5]尹靜靜.中國(guó)古琴曲的美學(xué)研究[J].沙棘（教育縱橫），2010（5）：31-32.