國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究

魯彥舉　李剛

儒學(xué)是國(guó)學(xué)的主體與發(fā)展基礎(chǔ)，且在此基礎(chǔ)上廣泛吸收了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從民族文化的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，國(guó)學(xué)并非只包含了中國(guó)文化，還承載了文明歷史。所以，從某種程度上看，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生具有一定的必然性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。同時(shí)，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有密切關(guān)系，國(guó)學(xué)在經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展和變化后，逐漸以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形式出現(xiàn)在人們面前，且對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

近年來(lái)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)文化的要求越來(lái)越高，并開(kāi)始追求感官刺激與娛樂(lè)快感，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無(wú)法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國(guó)傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢(shì)。從娛樂(lè)元素方面來(lái)看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求。國(guó)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹(shù)立品牌形象?？梢?jiàn)，在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（二）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)

國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲?guó)學(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)學(xué)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國(guó)學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

二、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象下我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究

傳統(tǒng)文化是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。國(guó)學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，另一方面也為其帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國(guó)學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究?jī)烧咧g的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對(duì)性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國(guó)學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國(guó)學(xué)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開(kāi)放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國(guó)學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性?xún)r(jià)值。另一方面，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展?？傊瑧?yīng)當(dāng)明確國(guó)學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。

綜上所述，近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸回歸人們的生活，滲透到人們生活、工作和學(xué)習(xí)的各個(gè)層面，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有密切聯(lián)系，一方面，國(guó)學(xué)通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得以傳播和弘揚(yáng)，另一方面，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何在國(guó)學(xué)熱潮流下，加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國(guó)學(xué)的融合，通過(guò)國(guó)學(xué)增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播和展示國(guó)學(xué)魅力，是當(dāng)前人們需要深入思考的問(wèn)題。這不僅關(guān)系著我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國(guó)學(xué)的發(fā)展，還關(guān)系著人們文學(xué)審美品位的提升。

（作者魯彥舉的單位為中國(guó)政通教育，李剛的單位為寧夏回族自治區(qū)彭陽(yáng)縣第一中學(xué)）