以設(shè)計(jì)創(chuàng)新推動(dòng)千陽(yáng)刺繡發(fā)展

張海霞

寶雞千陽(yáng)縣有一種獨(dú)特的民間布藝刺繡藝術(shù)：有富含民俗觀念的布老虎、老虎枕、豬枕頭、雙頭驢枕、五毒馬甲等，有以美化生活為主的繡花枕頭、繡花鞋、繡品掛件等，有以?shī)噬窬瓷駷橹鞯陌倩◣?、萬(wàn)民傘，總體來(lái)說(shuō)，千陽(yáng)刺繡符合以實(shí)用為目的民間美術(shù)的定位，也符合求大、求全、求富貴、求平安、求絢麗的民間審美定位。

一、當(dāng)代刺繡的發(fā)展趨勢(shì)

刺繡作為一種傳統(tǒng)手工工藝，在中國(guó)已有兩千多年歷史了，主要有以蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡為主的四大名繡，也有加入隴繡的五大名繡的說(shuō)法。明清時(shí)期官繡規(guī)模宏大，與此同時(shí)，民間刺繡也得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了顧繡、京繡、甌繡、魯繡、閩繡、汴繡、漢繡、麻繡和苗繡等種類。在陜西東部，有以渭南為中心的“東府刺繡”，在西部有以千陽(yáng)為中心的“西秦刺繡”，細(xì)看西秦刺繡的發(fā)展，也受到了以甘肅慶陽(yáng)為中心的“隴繡”的影響。

從歷史角度來(lái)看，刺繡是一種比較普遍的民間工藝美術(shù)形式，是裝飾美化人們服裝鞋襪的主要形式。在現(xiàn)代，以實(shí)用為主的刺繡形式受到工業(yè)大生產(chǎn)和時(shí)代審美變化的影響，已趨于沒(méi)落衰退的地步。再縱觀全國(guó)的刺繡發(fā)展，大都以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式進(jìn)行保護(hù)，真正靠市場(chǎng)流通存活的刺繡形式已經(jīng)不再大規(guī)模出現(xiàn)。在最近幾年，文化界重新思考定位中國(guó)文化時(shí)，人們又開(kāi)始反觀刺繡工藝在后工業(yè)時(shí)代的審美特征。在大機(jī)器生產(chǎn)趨同的時(shí)代，尋求自我特點(diǎn)以及自我文化認(rèn)同的背景下，使刺繡工藝重新被喚醒，成為時(shí)尚界的新寵。全國(guó)各地以保存老手藝、創(chuàng)新新形式為主的刺繡物品開(kāi)始增多。這時(shí)再出現(xiàn)的刺繡已不同于大工業(yè)出現(xiàn)前農(nóng)耕社會(huì)的刺繡作品，這時(shí)的刺繡變得更契合現(xiàn)代人的審美和生活需求。

二、千陽(yáng)刺繡的現(xiàn)狀

由于地理環(huán)境的相對(duì)封閉，生產(chǎn)力相對(duì)落后，千陽(yáng)保存了一批有傳統(tǒng)民間觀念的布藝刺繡藝人的手藝。改革開(kāi)放讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，民俗活動(dòng)進(jìn)一步恢復(fù)和發(fā)展，這讓布藝刺繡再一次廣泛地進(jìn)入了人們的日常生活，廣大婦女有了娛樂(lè)休閑、陶冶情操、相互交流的“物件”，也有了對(duì)美好生活的向往。又由于20世紀(jì)八九十年代的民間美術(shù)熱潮，千陽(yáng)布藝聞名遐邇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)成功，保護(hù)了千陽(yáng)刺繡的種類和技藝傳承的銜接性；民間工藝品合作社的成立讓千陽(yáng)刺繡繡品經(jīng)受了市場(chǎng)的考驗(yàn)，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝丝吹搅税l(fā)家致富的一種可能性。這些影響都為千陽(yáng)刺繡的生存和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)特別有利的環(huán)境。

從現(xiàn)代審美環(huán)境來(lái)看，千陽(yáng)刺繡的大多數(shù)種類在市場(chǎng)環(huán)境中都處于不受歡迎的品類中，學(xué)術(shù)收藏不在此類中。小范圍的學(xué)術(shù)性收藏和大市場(chǎng)的接受是完全不同的兩種生產(chǎn)機(jī)制，藝術(shù)收藏要求保持古老的傳統(tǒng)，保持最原始的風(fēng)貌，但是市場(chǎng)需求的是符合現(xiàn)代審美特征的產(chǎn)品。如何能讓大市場(chǎng)接受千陽(yáng)刺繡的產(chǎn)品，將是現(xiàn)階段千陽(yáng)刺繡發(fā)展的最大瓶頸。

三、千陽(yáng)刺繡再設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

周至禹在《思維與設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)終究要回到自身的文化體系根源，中國(guó)本土設(shè)計(jì)的也終究要落歸在中國(guó)文化的根系上。”用設(shè)計(jì)推動(dòng)千陽(yáng)刺繡的發(fā)展也是同樣的思維方式，讓民間的審美重回民間。在這種回歸中我們要緊跟時(shí)代人文環(huán)境改變的節(jié)奏，緊跟市場(chǎng)環(huán)境改變的節(jié)奏，來(lái)改變千陽(yáng)刺繡的種類和形式，適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境中人的審美需求。跟以前刺繡服務(wù)人們的服裝鞋襪相同，現(xiàn)在也需要用服務(wù)的心態(tài)讓千陽(yáng)刺繡重新服務(wù)于現(xiàn)代人們的生活。

莊子在《外物》中講到得魚而忘筌，得意而忘言；在《莊子·大宗師》里講到“坐忘”“離行去知”“言不盡意”，也可以說(shuō)是“得意忘形”，其中蘊(yùn)含的意義深遠(yuǎn)。忘卻事物外表的細(xì)枝末節(jié)，注重事物的整體意蘊(yùn)，將是千陽(yáng)刺繡服務(wù)于現(xiàn)代人生活的設(shè)計(jì)思維方向。要保留住千陽(yáng)刺繡的整體意蘊(yùn)，就要將繁復(fù)的民間表達(dá)簡(jiǎn)潔化、條理化、時(shí)尚化，梳理出現(xiàn)代人需要的形式和內(nèi)容，這是千陽(yáng)刺繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思維重點(diǎn)。

四、千陽(yáng)刺繡再設(shè)計(jì)的思路

（一）圖案的創(chuàng)新

圖案的創(chuàng)新是所有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，圖案是刺繡的內(nèi)容，因此，圖案的時(shí)尚化、現(xiàn)代化是其他創(chuàng)新形式的基礎(chǔ)。圖案的創(chuàng)新主要在圖形、色彩、構(gòu)圖方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。我們需要?dú)w納、總結(jié)千陽(yáng)刺繡的傳統(tǒng)圖案樣式，分析其圖案的意義，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。例如，千陽(yáng)刺繡中的鴛鴦戲水是一個(gè)有美好寓意的圖案形式，現(xiàn)代人對(duì)此美好寓意一樣心存歡喜，我們要在繼承美好寓意和元素的基礎(chǔ)上，將飽滿的構(gòu)圖方式改成集中式的，讓畫面有留白，符合現(xiàn)代人對(duì)畫面簡(jiǎn)潔性的要求。同時(shí)，降低色彩的對(duì)比度，讓色彩變得典雅秀麗，適應(yīng)城市中人們精致性的要求。

（二）種類的創(chuàng)新

千陽(yáng)刺繡現(xiàn)在的種類主要有生活中使用的衣帽鞋襪、婚喪嫁娶時(shí)所用的民俗物品，還有敬神娛神所用的宗教物品。這些在農(nóng)耕社會(huì)大量需要的物品現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不需要，尤其是在中國(guó)城市化進(jìn)程已經(jīng)過(guò)半的情況下，城市人口已占大多數(shù)，這其中，消費(fèi)的主力——年輕人，更是城市化進(jìn)程中的主流，也將是未來(lái)的新興中堅(jiān)力量，如何適應(yīng)這類人群的審美變化，服務(wù)于他們的審美需要，是千陽(yáng)刺繡創(chuàng)新的動(dòng)力源。

在種類的創(chuàng)新上，計(jì)劃新增扇子、屏風(fēng)、燈具等，這些種類在現(xiàn)代城市生活中具有巨大的市場(chǎng)，在千陽(yáng)現(xiàn)有的條件下又可以實(shí)現(xiàn)，是我們預(yù)計(jì)首先創(chuàng)作的一批產(chǎn)品。用刺繡的形式來(lái)創(chuàng)造這些物品，具有濃烈的中國(guó)味道，符合現(xiàn)代市場(chǎng)的人文環(huán)境，也符合當(dāng)下多元的審美方向。

（三）形式的改造創(chuàng)新

形式的改造創(chuàng)新是指將千陽(yáng)刺繡現(xiàn)有的品種做一些改變，變成市場(chǎng)需要的物品。比如，千陽(yáng)刺繡中敬神娛神用的百花帳，可以保留這種拼布、拼繡的方式，改變上面的內(nèi)容，將其變?yōu)楝F(xiàn)代家居用品中的壁掛和地墊。將千陽(yáng)刺繡中的拼布工藝品時(shí)尚化改造成現(xiàn)代家居中的地墊、坐墊、靠墊以及其他家居布藝用品，將是很好的嘗試。

（四）應(yīng)用方向的創(chuàng)新

千陽(yáng)刺繡作為有地域特征的民間藝術(shù)形式，它的應(yīng)用方向是當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，現(xiàn)在要將千陽(yáng)刺繡融入大市場(chǎng)，就要脫離單純的地域需要，尋求更廣泛的城市時(shí)尚化市場(chǎng)。應(yīng)用方向的創(chuàng)新依賴于以上幾個(gè)方面的創(chuàng)新，才能讓新式的物品進(jìn)入時(shí)尚應(yīng)用范圍，這是由以實(shí)用為主到以審美為主的思維方向的改變，也是千陽(yáng)刺繡新產(chǎn)品進(jìn)入到時(shí)尚應(yīng)用范圍的方式。

以上四個(gè)方面的創(chuàng)新是相互關(guān)聯(lián)、互為基礎(chǔ)、密不可分的。理性的梳理是為了思維的清晰明確，是設(shè)計(jì)思維的體現(xiàn)，所有的改變和結(jié)果將在一件件實(shí)物上具體呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)的理性思維也就是造物思維。考察人類的造物歷史可知，造物、消費(fèi)物還停留在生存的階段，而造美物、消費(fèi)美物則上升到享受的階段。在中國(guó)城鎮(zhèn)人口已經(jīng)過(guò)半的時(shí)代，年輕人必將成為整個(gè)社會(huì)的主體，因此，在生存階段的物品已經(jīng)不能滿足他們的需求，消費(fèi)美物將成為主體需要。將千陽(yáng)刺繡從民間的定位轉(zhuǎn)變到時(shí)尚的定位，是順應(yīng)社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)情況的改變而做出的調(diào)整，是契合時(shí)代發(fā)展軌跡的。

在信息社會(huì)中，人與人的連接變得迅速并且容易， 讓千陽(yáng)刺繡參與此次市場(chǎng)的變革，必須借助設(shè)計(jì)的力量。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式創(chuàng)造出新的形式，再依靠勞動(dòng)者的雙手，變成細(xì)致獨(dú)特、富有情感的產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)，形成符合現(xiàn)代市場(chǎng)審美特征的新中式風(fēng)格產(chǎn)品，將是千陽(yáng)刺繡的發(fā)展方向。

【本文系寶雞文理學(xué)院碩士啟動(dòng)項(xiàng)目“民間美術(shù)造型與設(shè)計(jì)手繪語(yǔ)境”（zk08100）的階段性成果】

（作者單位：寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院）