中西繪畫形態(tài)中的文化內(nèi)涵

摘 要：中西方經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多因素影響著各自背景下不同的文化模式，而不同的文化背景下造就著中西方藝術(shù)獨(dú)特的審美心理。中西方藝術(shù)創(chuàng)作中的審美心理差異是中西方藝術(shù)活動(dòng)乃至呈現(xiàn)的藝術(shù)作品風(fēng)格各異的原因之一，中西方繪畫形態(tài)就居于中西審美心理的差異性，呈現(xiàn)出各自的特征。中國(guó)繪畫形態(tài)表現(xiàn)為“心物交融”與“模仿自然”的美學(xué)原則；中國(guó)以“氣韻生動(dòng)”為藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界，而西方則是追求“生動(dòng)完美”；中國(guó)更在繪畫形態(tài)中著力體現(xiàn)含蓄的美感，西方則是力求突顯奔放的張力。

關(guān)鍵詞：中西藝術(shù)；中西方繪畫形態(tài)；藝術(shù)審美心理；差異

中西方藝術(shù)創(chuàng)作中的審美心理差異，基于其各自不同的文化背景，表現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中追求的“心物交融”“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則及含蓄的美感中，也表現(xiàn)在西方藝術(shù)創(chuàng)作中講究的進(jìn)行“模仿自然”時(shí)的“生動(dòng)完美”，體現(xiàn)奔放的力量感。

一、“心物交融”與“模仿自然”

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，如何體現(xiàn)藝術(shù)的審美，對(duì)藝術(shù)的審美價(jià)值有著非常重要的作用。中西方不同文化背景下孕育出來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作，由于各自的審美追求、審美價(jià)值取向以及審美趣味的不同，繼而其審美體現(xiàn)也有著各自不同的藝術(shù)特色。不同的文化背景下造就了中西方藝術(shù)各自獨(dú)特的審美心理，由于中西方藝術(shù)在審美心理上的不同，導(dǎo)致了中西方藝術(shù)各自遵循著其美學(xué)原則上的差異。心物關(guān)系根植于天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)主體和客體的統(tǒng)一，力求達(dá)到物我兩忘、相互契合的境界，充分把握著中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)中的基本關(guān)系，也即“心物交融”。模仿論在西方是最為古老、也最為長(zhǎng)久的藝術(shù)觀，它伴隨實(shí)體主義世界觀與本體論美學(xué)觀于始終。西方藝術(shù)家將感性審美和理想審美進(jìn)行二元交替，審美主體與審美客體初處于相對(duì)地位，主客體之間相互分離和對(duì)立。就如同進(jìn)行外景寫生，面對(duì)自然景象，僅僅是將捕捉到的光影之間的相互關(guān)系呈現(xiàn)于畫面上，而不表現(xiàn)創(chuàng)作者與作品之間的精神寄寓，這就是西方藝術(shù)所遵循的“模仿自然”原則。

“搜盡奇峰打草稿”“作畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作是在眼前所見中融入心之所想，既承認(rèn)客觀事實(shí)，又強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感。藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行由主客兩方面構(gòu)成，從而確認(rèn)了“心物交融”的審美心理，奠定了我國(guó)美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)、審美想象、審美感情，都是建立在心物雙向交流的藝術(shù)審美心理基礎(chǔ)上的。中西方藝術(shù)在審美心理上的不同，首先可以從審美思維上表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)人的審美思維傾向于將感性審美和理性審美相互融合，也即“心物交融”，這種不同于西方審美思維的藝術(shù)審美心理活動(dòng)更具有“玩味”。中國(guó)人對(duì)藝術(shù)審美區(qū)別于西方理性或感性的兩極分離，傾向于兩者的統(tǒng)一。不是條理清晰的邏輯思維或單純的感官快感或感性迷狂，而是進(jìn)行細(xì)致反復(fù)地“品玩”后去咀嚼其中的深“味”。

不同的文明道路，發(fā)展出不同的文明形態(tài)，法國(guó)史學(xué)家兼批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中就從自然環(huán)境出發(fā)研究不同時(shí)代、不同地方的文化。在他看來(lái)，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代三大要素。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》最大的缺點(diǎn)在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)的基本動(dòng)力是在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。西方的政治機(jī)制、法律制度、宗教信仰、民族差異以及最重要的經(jīng)濟(jì)生活不同于中國(guó)，這就導(dǎo)致其孕育出來(lái)的西方文化與中國(guó)文化的不同。這諸多因素下的藝術(shù)審美心理，必然決定著中西方藝術(shù)創(chuàng)作的差異。海洋型的宗教式商業(yè)文化下的西方文化崇尚進(jìn)取精神，西方藝術(shù)創(chuàng)作更具開放性、變動(dòng)性和外向性。藝術(shù)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以自然為對(duì)象、由“我”觀物，在藝術(shù)上著重于描述眼前所見的客觀現(xiàn)象，這區(qū)別于中國(guó)“心物交融”的美學(xué)原則，在這一系列根本特點(diǎn)指導(dǎo)下創(chuàng)作出來(lái)的西方藝術(shù)是“模仿自然”的。

中國(guó)的“心物交融”和西方“模仿自然”是不同的美學(xué)原則，反映出中西方藝術(shù)創(chuàng)作中審美心理的差異，而這種藝術(shù)審美心理的差異導(dǎo)致各自審美追求上一系列的差異。

二、“氣韻生動(dòng)”與“生動(dòng)完美”

“氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界，也是以“心物交融”為美學(xué)原則的中國(guó)藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的目標(biāo)和途徑。南朝畫家謝赫在其所著的《古畫品錄》中，首先提出繪畫“六法”，作為人物繪畫創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則，并在《古畫品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為繪畫藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)和最高審美要求，可見其重要性?！皻忭嵣鷦?dòng)”是指繪畫的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，可以說(shuō)“氣韻生動(dòng)”是“六法”的靈魂。以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，一直是中國(guó)畫創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞所遵循的圭臬。

明代書畫家董其昌《畫禪室隨筆》所說(shuō)：“畫家六法，一曰氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之?！庇纱丝梢?，“氣韻生動(dòng)”作為我國(guó)繪畫創(chuàng)作中追求的最高藝術(shù)境界，也是繪畫藝術(shù)評(píng)論中的最高美學(xué)準(zhǔn)則。“氣韻生動(dòng)”可以解釋為藝術(shù)作品中營(yíng)造的“意境”。意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，在古代大量的文論和畫論中都有十分充分地論述。王國(guó)維在其《元?jiǎng)≈恼隆分姓f(shuō)：“然元?jiǎng)∽罴阎帲辉谄渌枷虢Y(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”這已經(jīng)不只是情于景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融洽。在意境之上進(jìn)一步挖掘中國(guó)藝術(shù)所共有的內(nèi)在特質(zhì)，又是回歸到“氣韻生動(dòng)”了。中國(guó)人用“意境深遠(yuǎn)”“韻味深長(zhǎng)”來(lái)形容中國(guó)繪畫，而不是單純地用一個(gè)“美”字。這也充分體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中審美心理的追求，即對(duì)“氣韻生動(dòng)”審美體現(xiàn)的追求。

西方藝術(shù)創(chuàng)作遵循模仿自然的原則，審美創(chuàng)作主體與自然是處于分離的對(duì)立位置，他們追求的是對(duì)客觀對(duì)象自然、真實(shí)、生動(dòng)、完美地藝術(shù)再現(xiàn)，以使自己創(chuàng)作的藝術(shù)具有無(wú)窮的魅力和不朽的生命。西斯庭教堂的整個(gè)天頂和每個(gè)屋角是米開朗琪羅33至37歲間的作品，這個(gè)階段中的作品充滿力的感覺(jué)和英雄氣概，其源自于米開朗琪羅畫的無(wú)數(shù)素描、做的許多解剖及其經(jīng)常對(duì)自己作品的內(nèi)心分析。這是藝術(shù)家真情實(shí)感創(chuàng)作下“生動(dòng)完美”的審美體現(xiàn)，是藝術(shù)家追求力與美、表達(dá)他所熱愛的那股勇于斗爭(zhēng)的力的審美心理。

西方藝術(shù)家全神貫注地看著現(xiàn)實(shí)世界，盡量逼真地模仿，而整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全地模仿自然。當(dāng)然絕對(duì)正確的模仿并非藝術(shù)的目的，因此西方藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中力求再現(xiàn)出生動(dòng)完美的藝術(shù)典型。亞里士多德說(shuō)模仿自然的作品能給人們帶來(lái)快感，同樣，蘇格拉底所言“你模仿活人身體的各部分俯仰屈伸、緊張松散這些姿勢(shì)，才使你所雕刻的形象更加真實(shí)生動(dòng)”。生動(dòng)、逼真，是西方由古至今的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，自然、生動(dòng)、真實(shí)、完美地模仿自然，自古希臘起就成為西方藝術(shù)家們自覺(jué)的審美追求。這種藝術(shù)創(chuàng)作中塑造“生動(dòng)完美”藝術(shù)形象的審美心理，區(qū)別于中國(guó)“氣韻生動(dòng)”的審美追求，因此兩種藝術(shù)創(chuàng)作形成了差異。

三、“含蓄”與“奔放”

文化形成的重要環(huán)節(jié)是由自然環(huán)境、人類自己和自然環(huán)境的相互作用、人類的生產(chǎn)方式與生活方式、人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的心理結(jié)構(gòu)（模式）以及不同的文化形態(tài)組成的。中西方藝術(shù)創(chuàng)作中的審美心理差異是中西方文化背景差異的體現(xiàn)。

“曲勝過(guò)直、忍勝過(guò)躁，力從內(nèi)在的沖蕩來(lái)，勝過(guò)外在的強(qiáng)力，美從迷離中尋來(lái)，勝過(guò)通透的美感?！敝炝贾鞠壬凇肚猴L(fēng)荷》一書寫盡了含蓄的美感。中國(guó)藝術(shù)的含蓄美，區(qū)別于西方藝術(shù)的奔放美。這種含蓄美，表現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)的“曲徑通幽”；表現(xiàn)在永字八法提及的章法，講究“不著一字，盡得風(fēng)流”的張力，表現(xiàn)在“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”，表現(xiàn)在霧里看花的朦朧。中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)以自我為核心，在構(gòu)建自己人格、決定自己將要成為一個(gè)什么樣的人時(shí)，主要不是從自己的內(nèi)在自我、而是從他人對(duì)自己的要求出發(fā)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)。換句話說(shuō)，不是自己給自己定義，而是由他人給自己定義，具有宿命思想和憨厚性格的中國(guó)人，表現(xiàn)出的是“求同”心理，選擇去掉自己的特異性，區(qū)別于西方人的“立異”心理。這種重視對(duì)立面的統(tǒng)一、和諧，強(qiáng)調(diào)主體的穩(wěn)定性和持久性的行為模式基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美心理也導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作中的“含蓄”。含蓄的中國(guó)藝術(shù)比比皆是，如果說(shuō)梵高是一種非理性的“狂”，朱耷則是理性的“狂”。八大山人所作的花鳥魚蟲，幾乎都是白眼示人，形象夸張奇特，充分體現(xiàn)出作者厭世憤世的人生態(tài)度及強(qiáng)烈的個(gè)性特征。

而西方藝術(shù)卻飽含“奔放”的審美心理。在魯本斯的作品中，壯碩的人體、豐滿的血肉、粗獷的肢體語(yǔ)言、光艷照人的衣料，皆表現(xiàn)著作品的奔放。梵高一生都追求濃烈的色彩效果，畫面“響亮”得仿佛置身于天堂。再看馬蒂斯，大膽的色彩、簡(jiǎn)練的造型、和諧一致的構(gòu)圖以及強(qiáng)烈的裝飾性，抒發(fā)著他的創(chuàng)作熱情，而西方藝術(shù)普遍追求這樣奔放的美感。

西方人以內(nèi)在自我為核心，在內(nèi)在自我的基地上生長(zhǎng)出人際自我和社會(huì)自我。西方人的勇敢、具有冒險(xiǎn)精神和進(jìn)攻型的品格，使得他們力求同他人相區(qū)別。強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)讓西方人傾向于同他人拉開距離，向兩極發(fā)展，產(chǎn)生“極化”的張力模式。西方人以真理意識(shí)、功利意識(shí)、民主意識(shí)、本位意識(shí)構(gòu)成價(jià)值取向，具有自我實(shí)現(xiàn)的態(tài)度，這樣的人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的藝術(shù)審美心理決定了西方藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)飽有激情，因而產(chǎn)生諸多極具奔放美的藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：

方霖霏，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院研究生。研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。