身體美學(xué)視角下的《生命中不能承受之輕》研究

本文從身體美學(xué)的視角出發(fā)，以捷克作家米蘭昆德拉的經(jīng)典小說《生命中不能承受之輕》為研究對象，以“身體”為中心，展開對《生命中不能承受之輕》的文化研究，以期開掘《生命中不能承受之輕》的“身體關(guān)懷”，從而為當代“身體美學(xué)”研究提供合理的文化身份認同與空間歸屬，最終為當下的乃至未來的“身體批判”與“身體教育”提供一種視角與策略，并為人性解放發(fā)揮應(yīng)有的學(xué)科價值。

[關(guān)鍵詞]身體美學(xué)；《不能承受的生命之輕》

1 身體美學(xué)——《生命中不能承受之輕》新的研究視野

從身體美學(xué)的角度出發(fā)研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野，身體美學(xué)是一個有著多重含義，并且應(yīng)用十分廣泛的術(shù)語。為此，需要對“身體美學(xué)”的內(nèi)涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進行必要的闡釋。

美國實用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）是最早提出“身體美學(xué)”這一術(shù)語的人，究竟何謂“身體美學(xué)”？按照理查德·舒斯特曼的闡釋，“身體美學(xué)”，即“身體意識”，它是以“身體”為研究對象，以身體的感覺意識、身體體驗與身體審美為核心內(nèi)容，以身體教育為最后宗旨的一門“學(xué)科”。更確切地說，它是依據(jù)鮑姆嘉通的“美學(xué)”，即“感性學(xué)”意義上的“身體”維度來界定的。但是，它所探討的主耍是身體本身的內(nèi)在感知與意識能力?！?/p>

對“身體”的關(guān)注，是本文最為核心的內(nèi)容。20世紀后期以來，人類對“身體”的關(guān)注在現(xiàn)代性的空間迅成為“一道風景線”。理查德·舒斯特曼對“身體美學(xué)”的關(guān)注與研究，無疑是給后現(xiàn)代社會里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因為“對于自我意識的文化修養(yǎng)形式，我們的文化通常是冷漠的。

而在文學(xué)敘事中，身體亦即刻錄故事的地方，身體成為一個意義的集結(jié)點?！渡胁荒艹惺苤p》中，女性身體被符號化而蘊含了豐富的能指和所指，承擔起言說哲思的重要使命。《生命中不能承受之輕》中，女性身體意象無處不在，被成功編織進哲學(xué)話語和兩性話語的宏大敘事中。

2 性別視野下的身體符號

“身體是權(quán)力紛爭的核心場所”在男性權(quán)力處于統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會文化中，女性身體必然臣服于父權(quán)制權(quán)力，不可避免地淪為父性權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的對象與客體。《生命中不能承受之輕》中，男性權(quán)力通過對女性身體的操控達到損毀女性主體地位與自我意識的目的。特蕾莎的母親成為九個男人爭奪的對象。其中一個男人通過侵犯她生育權(quán)利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權(quán)力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態(tài)——輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私，毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對女性的處境抱有幻想。然而，特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評價。特蕾莎下意識地對身體的不公正待遇進行了反抗——以身體的出軌來對抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經(jīng)內(nèi)化了男性權(quán)力的身體倫理價值觀，最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識結(jié)束了身體的反抗與背叛，她重新接納了托馬斯，包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗主權(quán)，主體意識遭到父性權(quán)力的壓制與踐踏，那么薩賓娜則是有意識地嘲弄男性權(quán)力對女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者，在她看來，對生來是女人這一事實進行反抗，與以之為榮耀一樣是荒唐的，但她對女性及其身體的處境有清醒的認識。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗主權(quán)，保持獨立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個男人，她是自己身體真正的主人。

3 哲學(xué)視野下的身體符號

《生命中不能承受之輕》堪稱現(xiàn)代哲理小說的典范，昆德拉借助不同性別角色的身體表現(xiàn)了自己獨特的身體哲學(xué)。在柏拉圖的二元論傳統(tǒng)中，身體與靈魂是二元對立的，身體是被靈魂主宰的奴隸，在哲學(xué)領(lǐng)域處于卑賤的弱勢地位，而靈魂則高高在上，與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而，從 17世紀開始，身體的地位有所提升：身體不再受哲學(xué)的譴責，但依然因其反智性被理性放逐。幾個世紀后，尼采提出“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對靈魂漫長的哲學(xué)屈從地位。在這樣的身體哲學(xué)背景下，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達出這樣的身體哲學(xué)：作為無思維之肉體的身體是獨立于靈魂的自然客體，有著自己的靈魂，身體既可以與靈魂分道揚鑣，亦可與之相互找尋。小說中，特蕾莎與薩賓娜的身體符號承擔了不同的哲學(xué)能指功能，代表了兩種不同身體態(tài)度與哲學(xué)，而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學(xué)之間艱難徘徊，生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅持身體上靈與肉的不可分割性，要求身體必然服從靈魂的倫理法則，身體應(yīng)承擔靈魂的重負與辛勞。因此，她認為表征肉體的性與表征靈魂的愛應(yīng)當是統(tǒng)一而不可分割的，她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情，她的堅持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反，她堅守身體的自主性，認為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權(quán)利，身體只為了身體的快樂而快樂，不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗到生命的輕盈，而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學(xué)選擇：在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后，托馬斯意識到身體與靈魂彼此找尋的痛苦，最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。

4 總結(jié)

《生命中不能承受之輕》對身體的情感以及情感之身體的關(guān)聯(lián)性是其身體美學(xué)所關(guān)注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中，“情”對于身體是至關(guān)重要的，身體是情感的“場所”，同吋，當代文化與哲學(xué)的闡釋意義與研究視點也缺少對身體關(guān)懷之“情”，對于當代文化人，“特別是當哲學(xué)被確認為一種獨特的生活方式（像它一度被確認的那樣）、一種包含了自我知識與自我修養(yǎng)的自我關(guān)懷時，身體更加應(yīng)當成為哲學(xué)的核心?！狈駝t離開“身體關(guān)懷”的哲學(xué)，只是一種“形而上”的玄思。因此，《生命中不能承受之輕》的身體解讀對當代美學(xué)的啟示也是深刻的。

參考文獻：

[l] 米蘭·昆德拉.生命中不能承受之輕[M].韓少功譯.北京：作家出版社，1989.

[2] 米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].唐曉渡譯.北京：作家出版社，1992.

[3] 董飄飄，丁香.《不能承受的生命之輕》國內(nèi)研究綜述[J].海外英語，2013.

作者簡介：

郭欣（1992—），女，山西太原人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，美學(xué)專業(yè)2016級研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)