淺析墨子哲學(xué)及其對(duì)后世的影響

孫亞娟++王勁帆

摘 要：墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)立者，是墨家最重要的代表人物，是中國古代偉大的唯物主義哲學(xué)家。墨子在中國哲學(xué)史上的重要地位，沒有人可以取代。無論在墨學(xué)消失前，還是在墨學(xué)消失后，墨子哲學(xué)自始至終影響著中國哲學(xué)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：兼愛；尚同尚賢；非攻

墨子，名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人 ，一說滕國人。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

一、 墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)

（一）兼愛非攻

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。

（二）天志明鬼

宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

（三）尚同尚賢

尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國君有所服從。

二、墨子哲學(xué)對(duì)后世的影響

墨子是墨家的創(chuàng)始人，墨家留傳后世的著作僅《墨子》一書。戰(zhàn)國時(shí)期，儒、墨同為“顯學(xué)”，墨子的地位和影響幾乎危及孔子哲學(xué)的傳播。他“為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展獨(dú)辟新徑，貢獻(xiàn)出許多具有生命力和科學(xué)價(jià)值的東西：關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的可知性，關(guān)于名與實(shí)、言與行、志與功的統(tǒng)一，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)效果對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，關(guān)于‘力與‘命這兩個(gè)概念的提出，關(guān)于若干思維形式和思維規(guī)律的初步探討，所有這些都是認(rèn)識(shí)史上的創(chuàng)舉”。

墨子哲學(xué)影響了儒家、法家和由先秦道家發(fā)展而來的黃老學(xué)、蛻變而來的道教。其“尚賢”、“尚同”的政治哲學(xué)被孟、荀、商、韓所吸收，并通過他們間接地影響后世；其唯物主義認(rèn)識(shí)論被荀子、韓非等繼承、改造、發(fā)揚(yáng)；其“天志”、“明鬼”的宗教觀被漢代董仲舒提煉為“天人感應(yīng)”論；其“兼愛”的社會(huì)理想被《禮記禮運(yùn)》重塑為儒家的大同思想；其政治主張和社會(huì)觀成為漢初黃老學(xué)的理論來源之一，被改造為東漢道教的理論和教義。

近代，西方資本主義國家侵略我國，西學(xué)大量傳入，墨子哲學(xué)沉寂二千余年后獲得新生。維新派哲學(xué)家譚嗣同、梁啟超，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家胡適，無產(chǎn)階級(jí)革命家陳獨(dú)秀、蔡和森，中國現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的作家魯迅，都從墨子哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。他們或以墨子哲學(xué)解釋、認(rèn)識(shí)西學(xué)；或經(jīng)過墨子哲學(xué)的洗禮，創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系；或帶著墨子哲學(xué)的痕跡，接受馬克思主義，走上革命道路。

總之，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)立者，是墨家最重要的代表人物，是中國古代偉大的唯物主義哲學(xué)家。墨子在中國哲學(xué)史上的重要地位，沒有人可以取代。無論在墨學(xué)消失前，還是在墨學(xué)消失后，墨子哲學(xué)自始至終影響著中國哲學(xué)的進(jìn)程。因?yàn)樗ネ龅氖悄覍W(xué)派，墨子本人的思想從未泯滅，且早已匯入中國哲學(xué)的長河中。

三、墨家消亡的原因

墨家消亡的原因是因?yàn)樗环戏饨ńy(tǒng)治的要求。

1、首先封建社會(huì)，是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)社會(huì)，墨家的“兼愛”思想，主張平等，不分階級(jí)差別的愛。這能受到廣大下層人民的歡迎，但卻要受到統(tǒng)治階級(jí)排斥了。

2、墨家提出“非攻”，指反對(duì)不義戰(zhàn)爭。而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那是個(gè)“大魚吃小魚”的諸侯國不斷兼并時(shí)期，這種思想是不會(huì)被那些諸侯接受的。

3、封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己統(tǒng)治，于是結(jié)合儒者來鼓吹天命之說。因此墨家學(xué)說的“非命”又不受歡迎了；

4、封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，把禮樂放在教化的第一位，把儒家學(xué)說提到百家學(xué)說的第一位，這才有了漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說，而墨家的“節(jié)用”“非樂”等學(xué)說就不可能被接受。

因此，隨著封建統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，儒家思想成為正統(tǒng)思想，杜絕其他思想體系。墨家學(xué)說在晉朝便慢慢消亡了。