淺析柏拉圖《理想國》中的政治倫理思想

曹永華

摘 要：《理想國》是柏拉圖思想成熟時期的一部經(jīng)典著作，在《理想國》中，柏拉圖圍繞如何實現(xiàn)城邦的“正義”問題，重點討論了城邦與個人，個人與個人的關(guān)系問題，形成了他獨特的政治倫理思想。為了實現(xiàn)他所構(gòu)建的理想城邦，他制定了各種制度和原則，這些制度和原則規(guī)定城邦中公民受教育機會平等，婦女兒童公有，職責以及道德問題，對于維護理想城邦的和諧與穩(wěn)定有重要作用。但是，這些規(guī)定將城邦整體利益凌駕于個人利益之上，甚至漠視個人對于幸福和平等的訴求，壓制個性，過分的追求整體利益的最大化，是他的政治倫理制度的致命缺陷。

關(guān)鍵詞：理想國；理念；善；正義；倫理

一、柏拉圖城邦制度的思想基礎(chǔ)

“理念論”和“善”是柏拉圖政治倫理思想形成的基礎(chǔ)，也是他的整個思想體系的根基?！袄砟钫摗笔前乩瓐D哲學思想的核心，主要是對蘇格拉底的“目的論”的繼承和發(fā)展。他認為一切事物都有它的“本身”，這就是該事物的理念。他將世界二重化為理念世界和可感世界，理念世界是真正存在的，物質(zhì)世界是不真實的，是虛幻的，只是理念世界模糊的反映。物質(zhì)世界是對理念的分有和模仿，一事物分有或模仿了一個理念的某個特征，就具有了某一方面的特點，比如，床是對床的理念的模仿，如果沒有一張床的理念，那么就不可能把床制造出來。理念世界是獨立存在的，它與物質(zhì)世界不同，沒有生滅變化，是超越時空的永恒存在。不僅每一類事物都有自己的理念，還有事物之間的關(guān)系，屬性以及活動的理念，不僅有自然事物的理念，還有價值事物的理念。眾多的理念形成了一個自在的世界，構(gòu)成了一個有高低的等級體系，其中最高的理念是關(guān)于事物善的理念，即善本身，又叫“至善”。在理念世界中并不是所有的理念都處在同一等級上的，而是存在一個有高低的等級結(jié)構(gòu)，“至善”是這一結(jié)構(gòu)中最高的存在，也是兩個世界的“至善”。

二、城邦的制度建設(shè)

柏拉圖的政治倫理思想是以探究“什么是正義”開始的，柏拉圖認為必須找到一條普遍的正義標準，否則我們對于正義的理解將陷于矛盾之中。柏拉圖提出了自己關(guān)于正義的觀點，他認為正義就是人們要各安其位，各司其職，從而達到一種“和諧”的狀態(tài)。這種“和諧”在國家和個人身上的體現(xiàn)不同，所以，正義分為國家的正義和個人的正義。正義在國家中的體現(xiàn)要求城邦中的三個等級即統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者之間各司其職。統(tǒng)治者的職責是管理國家，護衛(wèi)者的職責是保衛(wèi)國家，生產(chǎn)者的職責是克制欲望，服從管理。個人的正義就在于其靈魂中的三部分：理性，激情和欲望的合理結(jié)合，即在其靈魂當中應(yīng)該是用理性統(tǒng)治激情和欲望，控制過強的，不合理的激情和欲望對于靈魂的干擾，防止激情和欲望打破靈魂的和諧狀態(tài)。所以，正義的個人也應(yīng)該是一個有理性者。相應(yīng)于靈魂中的各個部分，人就具有了三種不同的美德：智慧對應(yīng)理性，勇敢對應(yīng)激情，節(jié)制對應(yīng)欲望，三種美德的地位也有高到低排序。一個人的靈魂在理性的統(tǒng)治之下，各個部分各做本職之事，都實現(xiàn)自己應(yīng)具有的美德，這樣靈魂可以達到和諧的狀態(tài)，這也就達到了個人的正義。

在柏拉圖看來，國家是大寫的人，個人是縮小的國家，國家是由無數(shù)個個人組成的，所以國家和個人具有相同的品質(zhì)，在國家里存在的東西在每一個靈魂當中也同樣存在。國家由統(tǒng)治者，護衛(wèi)者和生產(chǎn)者組成，個人的靈魂由理性，激情和欲望組成，個人和國家有著一一對應(yīng)的關(guān)系。個人的理性對應(yīng)國家中國的統(tǒng)治者，處于統(tǒng)治階層中的人依靠智慧管理國家，在其靈魂當中必定是理性處于主導地位。激情對應(yīng)國家中的護衛(wèi)者，守護國家者必定是在戰(zhàn)斗中英勇奮戰(zhàn)，毫不畏懼退縮者。欲望對應(yīng)國家中的生產(chǎn)者，欲望的滿足會給人帶來快樂，但是過度的欲望則會使人陷入惡的深淵。所以，節(jié)制是生產(chǎn)者的德性。個人與國家的這種關(guān)系決定了我們既要注重個人正義又要注重國家正義，才能實現(xiàn)理想城邦的構(gòu)建。

為了讓城邦中的各個階層心甘情愿的服從自己所提出來的對于理想國家構(gòu)建的設(shè)想，柏拉圖從神秘主義的決定論出發(fā)，提出人們在被造之處就已經(jīng)被提前規(guī)定好了他們的本性所擅長做的事情。他們在被造之時上天已經(jīng)在每個人的體內(nèi)注入了不同的東西，這些東西決定著他們最為擅長的事情。統(tǒng)治者被注入了金子，所以其德性是智慧，職能是管理國家；護衛(wèi)者被注入了銀，德性是勇敢，職能是保護城邦；生產(chǎn)者被注入了銅和鐵，所以本性中充滿了各種不合理的沖動和欲望，德性是節(jié)制，服從統(tǒng)治，為城邦生產(chǎn)物質(zhì)資料。如果管理者的隊伍當中如果混入了含有銀或者銅和鐵的人，就應(yīng)該立馬把他們下放到他們所屬的階層，讓他們從事自己最擅長的事情。否則這些人一旦成為城邦的統(tǒng)治者，就會蔑視體育和音樂的教育，不會按照理性管理城邦，打破城邦的和諧狀態(tài)，甚至顛覆城邦。為了維護城邦的正義，就應(yīng)該讓城邦中最有智慧者擔任統(tǒng)治者，而一個城邦中最有智慧者就是哲學家?！八麄兓蚴浅錾砀哔F又受過良好的教育的人處于流放之中，因而沒有受到腐蝕，依然在真正地從事哲學”，哲學家是一群擁有智慧的人，他們關(guān)注的是永恒事物，能專心的從事哲學思考，按照理性的要求有秩序的生活，他們的靈魂一直在追求著“善”。

理想的城邦必定具備了四主德：智慧，勇敢，節(jié)制，正義。智慧是對統(tǒng)治者而言，意指要對事物要有所知，以理性為原則行事；勇敢是對護衛(wèi)者而言，即要英勇善戰(zhàn)，不畏懼；節(jié)制是對城邦中所有人而言，要求他們合理的節(jié)制欲望，履行自己的本職；正義貫穿于整個城邦，各個階層的欲望都得到了合理的限制，城邦就會處于和諧狀態(tài)。正義適用于城邦中的三個階層，是實現(xiàn)其他諸德的最高境界，沒有正義，其它美德就失去了最高的目的。正義的城邦必定是在“善”的理念的指導之下而建立起來一個秩序良好的，最為理性的城邦。

為了實現(xiàn)和維護以正義為原則所建立起來的“理想國”的政治倫理模式，柏拉圖又提出了一系列的原則。首先，在教育上，柏拉圖認為教育可以塑造人，“一個人所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！?，他主張城邦中的所有適齡兒童（第三階層除外）在特定時間內(nèi)必須被送入專門的教育機構(gòu)接受教。在最初要進行體操、音樂、幾何和算術(shù)的訓練，同時對于那些不符合正義原則的藝術(shù)形式要堅決的抵制，年輕人經(jīng)過幾十年的學習，歷經(jīng)數(shù)次挑選，才能走上城邦統(tǒng)治者的地位。柏拉圖的教育方案是為了培養(yǎng)完善的個人，實現(xiàn)理性對激情和欲望的控制，節(jié)制不必要的沖動。其次，在城邦的生活中，柏拉圖對城邦中男女的結(jié)合和后代生育提出了嚴格的限制，目的是為城邦繁育優(yōu)秀的后代。他反對男女的自由結(jié)合，因為這樣有可能金質(zhì)的男子和銅質(zhì)的女子結(jié)合，生出的后代是褻瀆神靈的，也不會是最優(yōu)秀者。他認為男女的結(jié)合應(yīng)該由城邦的統(tǒng)治者來決定，，讓最優(yōu)秀的男子和最優(yōu)秀的女子結(jié)合。同時，他對男女后代生育的時間也做了嚴格的規(guī)定，男子應(yīng)該在跑的最快的時候到五十五歲，女子應(yīng)該在二十歲到四十歲生育，不在這個時間內(nèi)生的小孩則不保留。最后，柏拉圖主張在統(tǒng)治者階層應(yīng)該取消私產(chǎn)，財產(chǎn)公有，婦女兒童公有，過公共生活，這樣他們在保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中才能英勇無比，無所畏懼，無所牽掛。

三、柏拉圖關(guān)于理想城邦制度建設(shè)存在的缺陷

柏拉圖試圖通過對彼岸世界的追尋，找到經(jīng)驗現(xiàn)象背后的起源，以此提出解決現(xiàn)實政治危機的方法。他考慮的是現(xiàn)實的政治倫理問題，但是目光投向的是彼岸世界，探尋最高的存在即“善”，使人不可避免的成為實現(xiàn)他的理想政治模式的工具和載體。他漠視個人的現(xiàn)實利益和幸福，以國家的整體利益為最大的“善”，個人只是實現(xiàn)他所提出的理想的政治模式的手段而不是目的。因此，柏拉圖所提出的理想的政治模式的最顯著的特點就是壓制個性，限制欲望。

在柏拉圖的“理想國”中，個人與國家的地位極端不平等，城邦利益處于個人利益之上，個人的一切行為都為了實現(xiàn)國家的利益服務(wù)。為了保證國家的利益，個人的私產(chǎn)被取消，家庭生活被取消了，婚姻生活完全由國家統(tǒng)一安排，男女的結(jié)合是為了實現(xiàn)國家利益的育種術(shù)。個人就好像一顆棋子，為了整體的利益，而被安排扮演某種角色，毫無自由可言，被統(tǒng)治者安排在哪個位置，就要盡職盡責的呆在那個地方，執(zhí)行自己的職責。在統(tǒng)治者的選拔和受教育機會上，柏拉圖主張男女都有平等的機會，女子和男子一樣都可以參加訓練，到了適齡可以入學。但是，在表面的平等之下卻掩藏著事實上的不平等。首先，他主張男子和女子是平等的，但是對于打了勝仗的男子而言，女子可以作為獎品獎勵給男子。這就是男子和女子實質(zhì)上的不平等，女子在某種意義上只是男子的附屬品，。而且在統(tǒng)治者的選拔和訓練當中，女子和男子一樣，必須裸體訓練，完全抹殺了男女的生理區(qū)別，這是一種退化的、低級的平等觀。雖然柏拉圖主張城邦中的所有適齡兒童都必須上學，但是，這其中并沒有包含第三階層的兒童，這就是說第三階層在城邦生活中的所有活動中都被排除在外。他們的職責就是參加勞動，節(jié)制欲望，這樣他們就永遠“回憶”不起自己獲得的知識，永遠處于城邦生活的最底層，只能接受統(tǒng)治。柏拉圖的平等觀只是針對統(tǒng)治者階層提出的，是統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的手段，并不是大眾的平等觀。

在城邦中，個人只能做自己最擅長的那一類工作，而不能兼干其他工作，個人任何的能動性和創(chuàng)造性都被抹殺掉了，個人的道德品質(zhì)高低與工作職責緊密相連，倫理價值上的善與個人的職責聯(lián)系在一起，人們的道德能動性是不被信任，道德判斷并不是依據(jù)人們的日常經(jīng)驗而定，而是早已被規(guī)定好了的，人們只有按照規(guī)定好了的標準執(zhí)行就可以了。一個人履行了自己所屬的職責，那么就是道德的，沒有履行那就是惡的，不管他在生活中其他方面表現(xiàn)如何。而且這些道德判斷的標準你也是為了維護“理想國”的整體利益而設(shè)定的，個人的利益和愿望完全沒有被考慮在內(nèi)。同時，這種道德判斷的標準也不平等，而是有等級性的。

柏拉圖對人的本性是十分樂觀的，他認為城邦中的統(tǒng)治者天性良好，強于記憶，且大公無私，能夠為城邦中公民的整體利益而努力工作?！罢軐W王”真正使智慧，美德和權(quán)力達到了完美的結(jié)合，他們甚至是柏拉圖心目中的完美的人。因為他們沒有一般人所有的缺陷，所以他們是天然的統(tǒng)治者，完全能夠承擔得起對城邦的治理和全體公民監(jiān)督的職責。所以，在“理想國”中“哲學王”是真正完全自由的人，他們的統(tǒng)治是毫無掣肘。但是柏拉圖似乎對人的本性過于樂觀了，他把“哲學王”看得太過于完美，人性總有自私的一面。人性的陰暗面總會破壞柏拉圖所設(shè)想的美好藍圖，甚至統(tǒng)治者會利用自身手中的工具侵犯下層等級人的利益，激起下層公民的不滿，最終顛覆國家，這與柏拉圖最初的設(shè)想完全相反。

“理想國”中的等級制度是基于血統(tǒng)建立起來的，個人從出生起就被限定在自己所屬的位置上，身份和等級是世襲的，雖然有身份的升降，但那很難實現(xiàn)，決定身份升降的不是個人的努力程度，而是其血統(tǒng)的純正性。柏拉圖所構(gòu)建的“理想國”城邦的規(guī)模和人數(shù)要限定在一定范圍內(nèi)，不能太多也不能太少，人們從事城邦中的少數(shù)幾種職業(yè)，能夠保證少數(shù)人的生活，但都維持在溫飽層面，人們沒有可能去追求更高水平的生活。柏拉圖將私產(chǎn)看作是“惡”，會引起人們不必要的欲望，是對正義原則的莫大威脅。因此，他設(shè)置了各種制度來限制人們的欲望，防止惡的欲望動搖國家根基，在他的倫理中，欲望都是處于道德結(jié)構(gòu)的最底層?！袄硐雵敝械牡燃壷贫鹊?，都是為了維護社會的安定和秩序，但是卻忽視了這些制定是阻礙社會的發(fā)展的，人們的生活水平只能基本維持在溫飽的層面，過“安貧樂道”的生活。這種生活甚至有些乏味和枯燥，缺乏對人們追求豐富多彩的生活的關(guān)懷。柏拉圖要求嚴格的控制文藝的形式和內(nèi)容，不能隨意的創(chuàng)新，藝術(shù)家的創(chuàng)造要受到嚴格的管理，他們只能按照城邦規(guī)定的那幾個藝術(shù)形式進行創(chuàng)作。這種規(guī)定不僅有礙于藝術(shù)的發(fā)展，而且把人們的視野局限于一個狹隘的范圍內(nèi)，讓人們接受純粹的一種文化藝術(shù)的熏陶，人們看到的只是統(tǒng)治者所勾勒出來的藍圖，這實則是一種愚民政策。柏拉圖著眼于城邦整體利益，認為城邦整體利益得到的提高，個人的訴求也就會得到滿足。但是，他沒有看到，整體利益到滿足的同時，是以犧牲城邦中有一部分或者某個階層人的利益為代價的，這將導致他原先設(shè)想的某種平衡被打破，是有違“正義”原則的。

綜上所述，我認為柏拉圖的政治倫理思想可以有力的保障城邦生活的有序和和諧，但是卻完全忽視了人們對于自由和幸福的訴求，既不符合人之本性，也不符合他所處的時代的歷史發(fā)展潮流，所以從未實行過。

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