生命信仰超越

吳卓

潦草的生活過(guò)習(xí)慣了，生活中便沒(méi)有太多值得認(rèn)真的可能，別人對(duì)待自己，以及自己對(duì)待自己，都是一樣的無(wú)奈和無(wú)助。生活的混沌讓我們?nèi)諠u迷離與困頓，讓我們忘卻對(duì)生命最本真的堅(jiān)守，而作家霍達(dá)用《穆斯林的葬禮》譜寫了生命、信仰的悲壯之歌，讓我們看到了理想價(jià)值的極地之光。

《穆斯林的葬禮》講述的是一個(gè)穆斯林家族六十年的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同形態(tài)卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇。作者霍達(dá)女士本身就是回族，她將自己心中的信仰與同民族人的風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)這部作品表現(xiàn)出來(lái)，她通過(guò)一個(gè)玉器世家?guī)状⑺ィ鲆磺松脑亣@。她以獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內(nèi)涵以及冷峻的文筆深情回望了穆斯林漫長(zhǎng)而又艱難的足跡，以及在特定的時(shí)代氛圍中對(duì)人生真諦的困惑和追求。

作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動(dòng)讀者的心靈，或許正是由于作者自然而然但卻真誠(chéng)的情感體驗(yàn)，準(zhǔn)確地說(shuō)，作家將自己真實(shí)體驗(yàn)過(guò)的有血有肉的社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客體，將自己的審美體驗(yàn)融入到自己的創(chuàng)作中，讓我們?cè)隈雎?tīng)故事的同時(shí)也增加了美的體驗(yàn)和感受，置身于另一個(gè)民族的文化風(fēng)景，而霍達(dá)女士筆下也塑造了血肉豐滿、栩栩如生的個(gè)性鮮明的人物群像，讓我們更貼近這個(gè)民族，更加了解這個(gè)民族。

梁君璧終其一生為伊斯蘭衛(wèi)道，但又飽含愛(ài)與恨交織的折磨；韓子奇短暫的心靈解放后又自投羅網(wǎng)，跌進(jìn)心靈桎梏的深淵以及懦弱與堅(jiān)強(qiáng)的矛盾；韓天星追求自我但卻又最終屈服于傳統(tǒng)與家庭的痛苦；而新月在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間冶煉出一曲生命的華歌，以及楚雁潮情之深痛之切的深刻。生活本身是復(fù)雜的，存在于其中的人和事也便有了復(fù)雜性，因此當(dāng)我們看到穆斯林帶給新月熱忱與堅(jiān)強(qiáng)的同時(shí)，也要看到堅(jiān)守這份信仰的過(guò)分執(zhí)拗帶給她的摧殘。感嘆并唏噓郁滿壓抑、未滿雙十而早亡的新月承接上代恩怨，聯(lián)接同代不幸，她的存在尚代表希望，她的隕落又代表了失望和絕望，作家將自己對(duì)個(gè)人民族信仰以及民族文化的解讀賦予了主人公，而她本身也不是生活的觀眾，將新月作為自己的思想載體和情感窗口，她將自己的喜怒哀樂(lè)均賦予新月，而新月的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱也完全被生活裹上了一層悲劇的外衣，而理解新月，才能真正理解生活的復(fù)雜以及人生的價(jià)值，所以這部作品本身就像一個(gè)雙面鏡，從中我們既看到了回族社會(huì)人群的生活現(xiàn)狀以及在悲劇中演進(jìn)的民族自信力，也讓我們感受到作者透過(guò)作品無(wú)意表露的個(gè)人的驕傲與無(wú)奈。

《穆斯林的葬禮》雖無(wú)刻意渲染民族色彩，但故事發(fā)生在一個(gè)特定的民族，其實(shí)質(zhì)是將回族置于中華民族這個(gè)參照系中，通過(guò)一個(gè)穆斯林的歷史變遷來(lái)展現(xiàn)整個(gè)民族的歷史滄桑，從人類生命本體的角度來(lái)剖析人的生存狀態(tài)和生命狀態(tài)，啟迪人們?nèi)ニ伎及ɑ刈逶趦?nèi)的整個(gè)中華民族的出路和未來(lái)?！皼](méi)有灰塵，沒(méi)有污穢，沒(méi)有邪惡，沒(méi)有欺騙，沒(méi)有殘殺，沒(méi)有痛苦的世界”，這是作者霍達(dá)也是人類追求的最美好的境地，這地帶有痛苦、有迷茫、有彷徨、有苦悶，但有著低潮過(guò)后陡然復(fù)蘇的激昂和自怨自艾后的剛強(qiáng)。

作者在后記中講到：“最高的技巧是無(wú)技巧，僅僅炫耀技巧就失去了靈魂。”這部作品就是作者情感與信仰的完美結(jié)合，她以自身創(chuàng)作中真實(shí)有力但又真誠(chéng)動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)力讓讀者感受到凄切命運(yùn)中美的融動(dòng)。新月之死，是祝英臺(tái)之死，是纏綿的，又是壯烈的，不只是柔情感人而是蒼天泣血，人們的心正是從這悲劇之美中得到凈化。

反觀現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)相反的時(shí)代。在整個(gè)社會(huì)拼命往前走的時(shí)候，全世界的人卻都認(rèn)為這個(gè)時(shí)代會(huì)往后退；當(dāng)我們接觸到的物質(zhì)生活愈來(lái)愈豐富的時(shí)候，我們感覺(jué)到的精神生活卻愈來(lái)愈窄小，在我們聽(tīng)說(shuō)的傳奇故事愈來(lái)愈多的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)真正的愛(ài)情卻愈來(lái)愈少。而《穆斯林的葬禮》無(wú)疑是對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的巨大諷刺，在我們處于信仰危機(jī)時(shí)，有人卻執(zhí)拗地堅(jiān)守著那份看似比生命還重要的個(gè)人追求。

《穆斯林的葬禮》中描述的回族信奉穆罕默德，虔誠(chéng)祈禱，寬厚仁愛(ài)，他們流落四方卻始終信奉安拉，讓信仰堅(jiān)守他們的心靈，這是信仰的意義和價(jià)值；而在生與死的輪回、愛(ài)與恨的流轉(zhuǎn)中深受其限，痛苦不堪時(shí)，這是信仰的悲哀，“新月”違背教義而來(lái)，而又隨教義而去，這就是當(dāng)時(shí)宗教的信仰的盲目和偏執(zhí)讓其束縛人性，才導(dǎo)致了這場(chǎng)葬禮，也給了我們更多關(guān)于的思考。

《穆斯林的葬禮》向我們展示了最純潔的夢(mèng)想，最凄美的愛(ài)情、最痛楚的命運(yùn)即生命的本真，同時(shí)啟發(fā)讀者讓信仰指引生命，讓信仰守護(hù)生命，不要盲目和偏執(zhí)地去堅(jiān)守，讓信仰成為生命的守護(hù)符，與其說(shuō)該作品是一部悲劇史詩(shī)，倒不如說(shuō)是一曲虔誠(chéng)的信仰之歌。

作者單位：

西北師范大學(xué)文學(xué)院。學(xué)號(hào)：201451010336