襄 陽 峴 山
——唐詩中的文化場所

陳燕妮

(華中師范大學文學院，湖北武漢，430079)

地點是人在自然空間維度上主觀劃定的一個區(qū)域，或者一個場所，是人類賴以存在的最基本、最重要的載體。這種區(qū)域或場所可以是一個國家，也可以是一個城市，甚至可以是城市中的某一處景觀。當人類的種種活動與這個區(qū)域、這個城市和具體的景觀發(fā)生持續(xù)的、多種的聯(lián)系時，這個地點和場所就不再僅僅是作為人類得以生存的載體，反而是“人類賦予地點(場所)許多重要的意義”[1]。這其中最具價值的是通過人與自然的廣泛交流、對話與融合，增添了新的人文內(nèi)涵，使自然、自然景觀逐漸成為豐富的文化場所。

本文選擇唐代襄陽境內(nèi)的峴山作為研究對象，是因為襄陽這座城挾名山而靠大川，擁自然而富人文，顯外美而蘊內(nèi)秀，是一座地理位置重要，歷史悠久的古城。而唐代又是襄陽鼎盛時期之一：唐代元和年間，襄陽是全國四個人口達十萬戶以上的州治所之一[2]。唐詩又是有唐一代文學之代表。本文試從唐人筆下唐代襄陽的峴山這個極具代表性的城市景觀和文化場所來觀照城市與文學的關(guān)系，并進一步挖掘這座城市在其鼎盛時期所突顯的城市文脈，為彰顯今天該城市特色作思考。

一、 唐人筆下的襄陽城：區(qū)位顯赫、歷史悠久之城

襄陽位于中國中部，因為地處襄水之陽而得名，“襄陽縣本漢舊縣也，屬南郡，在襄水之陽，故以為名”[3]。在唐代，襄陽有二稱，它或為襄州，“貞觀六年廢都督府改為州”[4]，或是山南道襄陽節(jié)度使理所下轄的管縣之一——襄陽縣。

古時之襄陽“北接宛洛，跨對樊沔，為荊郢之北門，代為重鎮(zhèn)”[5]的位置，受到歷朝歷代的重視，多作為兵家常爭之地。至于唐代統(tǒng)一帝國時期，襄陽則轉(zhuǎn)換為南來北往的重要樞紐之地。唐人李吉甫說道：“襄州八到：西北至上都一千二百五十里；北至東都八百二十五里；東至隨州三百五十里；南至江陵府四百七十里；西至房州陸路四百二十里，水路五百八十四里；東南至郢州三百二十里；西北至均州三百六十里?！盵6]宋人王應麟(1223—1296)也記道：“襄陽上流門戶，北通汝洛，西帶秦蜀，南遮湖廣，東瞰吳越?！盵7]

唐初李百藥(565—648)在《王師渡漢水經(jīng)襄陽》中寫道：“延波接荊夢，通望邇沮漳?！盵8]《左傳》中記道：“江、漢、沮、漳，楚之望也?！盵9]都寫到了發(fā)源襄陽的兩條著名水流以及經(jīng)過襄陽的漢水水路。岑參(約715—770)在《餞王岑判官赴襄陽道》寫道：“故人漢陽使，走馬向南荊?！倍鸥?712—770)準備從蜀中返回故鄉(xiāng)的途中也提到途經(jīng)襄陽，在《聞官軍收河南河北》中寫道：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！卑拙右?772—846)的《襄陽舟夜》有：“下馬襄陽郡，移舟漢陰驛。”司空曙(約720—790?)也寫到了襄陽連接南北的地理位置：“觀山回首望秦關(guān)，南向荊州幾日還。”(《登峴亭》)

正是因為唐時襄陽具有南船北馬，交通便捷的優(yōu)勢，諸多文人墨客經(jīng)行于此，留下許多詩篇，從而形成襄陽作為唐時重要水陸交通樞紐的文化意象——“襄陽道”的書寫和概念。當城市和城市景觀一旦有文人情懷滲透其中，便成為文學發(fā)生發(fā)展的場所，加之文人對城市和景觀的感受各不相同，就使得城市和景觀的文化現(xiàn)象多元而豐富起來。

唐代受貶謫的官員數(shù)量是歷代最多的時期之一。而受貶的官員大多都是當時著名的詩人。唐詩中的“襄陽道”也常常是謫客從中央貶到偏遠地方或再應朝廷征召返京的必經(jīng)之路。他們在“襄陽道”上的感慨為“襄陽道”賦予了新的內(nèi)涵。李百藥被貶為桂州司馬，經(jīng)行過襄陽，留下《渡漢江》一首，從“客心既多緒，長歌且代勞”中足見其內(nèi)心的蒼茫之感。又如武后寵臣宋之問(約656—約712)“三次流放南方，每次必經(jīng)襄陽……由西安、洛陽而襄陽再南下，歸途則相反”[10]。他于神龍二年，從嶺南逃回洛陽，經(jīng)襄陽時記下了悲喜交加的心情：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！?《渡漢江》)他還在《漢水宴別》中深情地寫道：“戲游不可極，留恨此山川。”過了襄陽，便是另一個世界了，這里是殊榮生活和凄苦生涯的分野。還有，初唐詩人張說(667—730)在玄宗朝被貶為岳州刺史，在被貶南下途徑襄陽時留下《襄州景空寺題融上人若蘭》。而他在應召北歸時又路過襄陽。此時正逢寒食節(jié)，他感慨萬千地寫下“去年寒食洞庭波，今年寒食襄陽路”(《襄陽路逢寒食》)的詩句來回顧他風塵仆仆的行程。尤其值得一提的是，元稹(779—831)和白居易在“永貞革新”中落敗后，被貶為司馬。白居易在被貶往江州的路上，途經(jīng)襄陽時寄詩與貶往通州的元稹。元稹和詩與白，有《酬樂天赴江州路上見寄三首》，其詩二中就有“襄陽大堤繞，我向堤前住”，在往來不息的“襄陽道”上發(fā)出“有身有離別，無地無岐路。風塵同古今，人世勞新故”的深重感慨和嘆息。由此可見，在文人的書寫中，“襄陽道”的陸路和水路都成了有特定意味的城市景觀和文化場所。

唐人李吉甫在《元和郡縣圖志》卷二十一“襄陽縣”條下不僅對襄陽城的特殊地理交通區(qū)位優(yōu)勢作了詳細記載，而且對襄陽城內(nèi)自然人文景觀淵藪的鏡像也作了全面系統(tǒng)的描述：

峴山在縣東南九里，山東臨漢水，古今大路。羊祜鎮(zhèn)襄陽，與鄒潤甫共登此山，后人立碑謂之墮淚碑，其銘文即蜀人李安所制。萬山一名漢皋山。在縣西十一里，與南陽郡鄧縣分界處，古諺曰襄陽無西，言其界促近。檀溪在縣西南，初梁高祖鎮(zhèn)荊州，聞齊主崩，令蕭遙光等五人輔政，謂之五貴，嘆曰政出多門，亂其階矣。陰懷平京師之意，潛造器械，多伐斫竹木，沈于檀溪，為舟裝之備。參軍呂僧珍獨悟其旨，亦私具櫓數(shù)百張。及義師起，乃取檀溪竹木裝戰(zhàn)艦，諸將爭櫓。僧珍每船付二張事克集。今溪已涸，非其舊矣。州理中城在縣東邊，一處有土赤色。昔苻丕攻襄陽，朱序用道法，以朱沙熏之，至今土色有異。西北角有夫人城。苻丕之攻也，朱序母深識兵勢，登城履行，知此處必偏受敵，令加修筑，寇肆力來攻，果衄而退，因謂之夫人城。劉琦臺，縣東三里，琦與諸葛亮登臺去梯言之所也。諸葛亮宅在縣西北二十里。習郁池縣南十四里。[11]

這其中寫到了“峴山”、“萬山”、“檀溪”、“夫人城”、“劉琦臺”、“習家池”等城市景觀。唐人對此多有吟詠。他們在對這些城市自然人文景觀的書寫中，或?qū)憣?、或用典，使之被審美化和詩化，從而使這些景觀的內(nèi)涵、意義得到深化和加強。

如“萬山”，襄陽本土詩人孟浩然(689—740)在《陪獨孤使君同與蕭員外證登萬山亭》中寫道：“萬山青嶂曲，千騎使君游。神女鳴環(huán)佩，仙郎接獻酬。遍觀云夢野，自愛江城樓。何必東南守，空傳沈隱侯?！边€有在《萬山潭作》、《和張判官登萬山亭，因贈洪府都督韓公》都不僅寫到了“萬山”之秀麗景色，更表達了詩人對家鄉(xiāng)的深情。又如檀溪，唐人胡曾(約840—？)的《詠史詩·檀溪》最有代表性：“三月襄陽綠草齊，王孫相引到檀溪。的盧何處埋龍骨，流水依前繞大堤?！边@里記敘的是三國時劉備馬躍檀溪的故事。還有唐人歐陽詹(755—800)《秋夜寄僧(一作秋夜寄弘濟上人)》，陸龜蒙(？—881)的《和襲美寒日書齋即事三首，每篇各用一韻》，齊己(約863—約937)的《謝元愿上人遠寄〈檀溪集〉》，盧照鄰(約636—約680)的《酬張少府柬之》都提到這條著名的溪流，留下詩人個人不盡慨嘆。

東晉時守護襄陽的夫人城出現(xiàn)在岑參的《餞王岑判官赴襄陽道》中：“故人漢陽使，走馬向南荊。不厭楚山路，只憐襄水清。津頭習氏宅，江上夫人城。夜入橘花宿，朝穿桐葉行。害群應自懾，持法固須平。暫得青門醉，斜光速去程。”其中以“夫人城”和“習氏宅”并置的方式強調(diào)了這座城市的歷史，加深了夫人城對后世的影響力。

習郁池，是襄陽本土望族習氏所建有，西晉鎮(zhèn)此的山簡(253—312)常常在此游冶豪飲?！稌x書》卷四十三“列傳第十三”對此記道：“于時四方寇亂，天下分崩，王威不振，朝野危懼。簡優(yōu)游卒歲，唯酒是耽。諸習氏，荊土豪族，有佳園池，簡每出嬉游，多之池上，置酒輒醉，名之曰高陽池。時有童兒歌曰：‘山公出何許，往至高陽池。日夕倒載歸，酩酊無所知。時時能騎馬，倒著白接籬。舉鞭問葛疆：何如并州兒？’疆家在并州，簡愛將也?！鄙胶営趤y世間以飲酒來忘卻世道的行徑有如阮籍一般，在任性荒誕的行為背后隱藏著他對這個時代巨大而深重的關(guān)注之情。這種追求個體性靈自由舒展的行為成為一種“魏晉風流”被記載下來并流傳于世，漸漸演化成一種風雅的方式。

唐代著名詩人李白(701—762)曾有《襄陽曲》一首：“且醉習家池，莫看墮淚碑。山公欲上馬，笑殺襄陽兒?！眹谰S(生卒年未詳)的《贈送朱放》，鄭昈(700—777)的《落花》，武元衡(758—815)的《酬元十二》，賈島(779—843)的《行次漢上》，李頎(生卒年未詳)的《送郝判官》也都提及此處。而最具代表性的詩作是孟浩然的《高陽池送朱二》：

當昔襄陽雄盛時，山公常醉習家池。池邊釣女日相隨，妝成照影競來窺。澄波澹澹芙蓉發(fā)，綠岸毿毿楊柳垂。一朝物變?nèi)艘喾?，四面荒涼人徑稀。意氣豪華何處在，空余草露濕羅衣。此地朝來餞行者，翻向此中牧征馬。征馬分飛日漸斜，見此空為人所嗟。殷勤為訪桃源路，予亦歸來松子家。

孟浩然在習家池原址以極大的想象還原了昔年山簡在此的盛況。至于唐代，這里雖有名，但早已零落，“一朝物變?nèi)艘喾牵拿婊臎鋈藦较?。意氣豪華何處在，空余草露濕羅衣”，不復當年盛況，轉(zhuǎn)為餞別之所。雖然物是人非，但正是諸多唐人的吟詠使“習家池”與山簡的風流行徑天下聞名。

“劉琦臺”亦是如此，它成為一個典故化入唐人韓偓(約842—約923)的詩中：“去梯言必盡?！盵《感事三十四韻(丁卯己后)》]講述著這里曾經(jīng)發(fā)生的一段隱秘自保的往事……

總之，襄陽在唐之前就因重要的地理位置成為時人關(guān)注的焦點，擁有了厚重的歷史和人文內(nèi)涵，成為一個巨大的文化場所。唐人以不朽詩篇的書寫，并以自己的生命軌跡和體驗賦予了“襄陽道”和豐富的人文自然景觀以新的意味，進一步加強了襄陽城的人文意義。

二、 唐人筆下的“峴山”：懷古、刺今，登臨、雅集的載體

襄陽城市景觀雖多，但如唐人李頎所言：“峴山枕襄陽，滔滔江漢長?！?《送皇甫曾游襄陽山水兼謁韋太守》)在唐人眼中，峴山是足以代表襄陽城的首要城市景觀。

根據(jù)李吉甫的記載，“峴山在縣東南九里，山東臨漢水，古今大路。羊祜鎮(zhèn)襄陽，與鄒潤甫共登此山，后人立碑謂之墮淚碑，其銘文即蜀人李安所制”[12]。

在襄陽的歷史中，峴山因為西晉羊祜(221—278)的德政和登臨成了一處著名的城市歷史景觀。由于羊祜在襄陽鎮(zhèn)守期間屯田興學，以德懷柔，政績卓越，為西晉平吳打下了堅實的基礎(chǔ)，深受襄陽城民的愛戴。然而羊祜卻也擁有一種身與名俱終將湮滅于時空中的惶恐和不安?！稌x書》卷三十四對此詳細地記道：“祜樂山水，每風景必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷，如百歲后有知，魂魄猶應登此也?！吭唬骸鹿谒暮＃浪们罢?，令聞令望，必與此山俱傳，至若湛輩，乃當如公言耳?！毖蜢锸且缘抡c峴山、襄陽俱名傳于后世的。《晉書》卷三十四佐證如是：“襄陽百姓于峴山祜平生游憩之所，建碑立廟，歲時饗祭焉，望其碑者，莫不流涕。杜預因名為‘墮淚碑’。荊州人為祜諱，名屋室皆以門為稱，改戶曹為辭曹焉?！边@個有關(guān)峴山的典故賦予了峴山特殊的意義。

唐人在此的無數(shù)登臨徘徊、對這個典故的持續(xù)吟詠，以及在此的雅集、贈別、棲居，使“自有宇宙，便有此山”的峴山不再是純粹的自然景觀，而是步步趨向人文景觀。它成為一個文學符號頻頻出現(xiàn)在唐人的詩歌中，并被賦予新的意義，成為一個重要的文化場所。

(一) 峴山懷古：實現(xiàn)自我價值的生命意識

有學者認為：“羊祜緬懷古代賢達勝士，自身也成為后人追懷的對象；后人之望碑流涕者，同感于生命代序，也必然要成為歷史的一部分。生命的消逝賡續(xù)構(gòu)成了歷史的演進，‘后之視今，亦由今之視昔，悲夫!’(王羲之《蘭亭集序》)這種恒久的無法解脫的悲劇性，使得‘墮淚碑’幾乎成為羊祜、峴山的代名詞，悲傷的感情基調(diào)也彌漫在后世對該主題的詠嘆中?！盵13]而這種悲傷的感情基調(diào)往往來自唐人被這個偉大的時代激發(fā)的極力渴望個體不朽的熱望與得不到的焦慮，即與羊祜有關(guān)的峴山激發(fā)了諸多唐人與羊祜一樣實現(xiàn)自我價值、自我期許的風發(fā)意氣，留下了如何與時間同在的深刻思考。

唐代對于峴山的詠懷最著名的詩篇莫過于襄陽本土詩人孟浩然的《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。”孟浩然雖然“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，但在云蒸霞蔚的大唐盛世中仍有建功立業(yè)的愿望，無奈命運多蹇，寂寞如斯。他在羊祜百年后登上峴山，也發(fā)出了與當年羊祜相同的感慨，在感念羊祜德政之余，對自己無法“立功”永垂不朽，寂寞身后事的命運有著深深的嘆息。同時代的諸多詩人到此也有著同樣的感慨。

陳子昂(約659—約700)在調(diào)露元年自蜀來京，經(jīng)過襄陽時，留下《峴山懷古》一首：“秣馬臨荒甸，登高覽舊都。猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖。城邑遙分楚，山川半入?yún)?。丘陵徒自出，賢圣幾凋枯。野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰知萬里客，懷古正躊躕?！泵魈迫暝儭短圃娊狻肪硭氖逯袑Υ私鉃椋骸败U躕懷古，彌不勝情，然無可為俗人言者，觀‘誰知’二字可見。”陳子昂登峴山，望襄陽，所懷之人無論是意欲吞吳的羊祜還是三分天下的諸葛亮，都是在時代和歷史中完成個人價值的個體。他也同樣懷著一腔抱負走進這個壯麗的時代，希冀在其中書寫下自己同樣不凡的人生，與歷史宇宙同在。

大唐宰相張九齡(678—740)被貶荊州長史，經(jīng)過襄陽時也有著政治落敗后的惆悵：“昔年亟攀踐，征馬復來過。信若山川舊，誰如歲月何。蜀相吟安在，羊公碣已磨。令圖猶寂寞，嘉會亦蹉跎。宛宛樊城岸，悠悠漢水波。逶迤春日遠，感寄客情多。地本原林秀，朝來煙景和。同心不同賞，留嘆此巖阿?！?《登襄陽峴山》)他登高懷古，與百年之前的古人心意相通，留下另一番失意的慨嘆：諸葛亮雖有宏圖但身后寂寞，羊祜雖在此宴游歡極一時但也是時光虛擲，而自己雖有抱負但貶謫至此也只能徒然感慨功業(yè)未竟，歲月蹉跎。

就是瀟灑行過大唐數(shù)萬里錦繡河山的李白也在此處生出同樣的意味：“昔為大堤客，曾上山公樓。開窗碧嶂滿，拂鏡滄江流。高冠佩雄劍，長揖韓荊州。此地別夫子，今來思舊游。朱顏君未老，白發(fā)我先秋。壯志恐蹉跎，功名若云浮。歸心結(jié)遠夢，落日懸春愁?？账佳蚴遄?，墮淚峴山頭。”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)韶光短暫，帶給李白“朝如青絲暮成雪”的感慨。雖然李白也曾“心雄萬夫”(《上韓荊州書》)，而歲月竟去，壯志未酬，功名未就，想到襄陽峴山的羊祜，不能不令人嘆息悠悠。故他又在《襄陽曲》中嘆息：“峴山臨漢江，水淥沙如雪。上有墮淚碑，青苔久磨滅?！碧颇┰娙巳畏?？—846)在此留下了詩句：“羊公傳化地，千古事空存。碑已無文字，人猶敬子孫。峴山長閉恨，漢水自流恩。數(shù)處煙嵐色，分明是淚痕?！?《經(jīng)墮淚碑》)他出身貧寒，又落第而歸，在襄陽慨嘆羊祜“立德”的同時，也對自己的“不遇”和時代的沒落發(fā)出深遠的嘆息。

唐人的諸多懷古詩作在后世和當代人看來，雖然因各種原因未能像羊祜那樣以“立功”和“立德”來實現(xiàn)自己的生命期許，但他們有著或是以懷古的行為或是以“立言”的愿望來求得流芳百世的心理。誠如宇文所安詼諧地言道：“最終來自中國四面八方的訪問者來到這座碑前流淚，則是回憶起了他(羊祜)對無名先人的回憶。他具體體現(xiàn)了回憶前人者將為后人所回憶這樣一份合同，這樣的合同給后世的人帶來了希望，使他們相信他們有可能同羊祜一樣，被他們身后的人記住。”[14]這些前赴后繼來此憑吊懷古的唐人在某種程度上也希望加入這個被人懷念的行列中。

宇文所安又認為：“而后人通過回憶羊祜，只需‘立言’，就能把自己的名字刻在回憶的鏈條上?！盵15]源源不絕的唐人來到此處，競相書寫自我的生命感受。他們書寫得越是憂傷越是絕望，他們渴望不朽的生命意識越是強烈，并被無限放大。王堯衢《唐詩合解》卷八云：“惟江山古今不改，勝跡常留，所以我輩得有今日峴山之登臨也。須登臨人方可登臨，我輩自負不淺?！眮泶说桥R的唐人，人人都認為自己就是那個被時間被江山等到的人，并成為歷史中不朽的一員。

峴山承載著這些被疊加的生命意識，對其的登臨，對這些相關(guān)典故的檢索和閱讀以及書寫就是一遍又一遍地繼續(xù)生成永恒意味的過程。這些文學活動和流傳下來的文學文本賦予并強化了峴山代表個體生命永恒的意義。

(二) 峴山懷古：對當下襄陽治世理世的評判

峴山與羊祜的聯(lián)系總是使得唐人將此作為一個重要的世道評判標準，去與當下世道兩相比較。幾個世紀之前的西晉羊祜治下的襄陽已經(jīng)定格在史書的記載中，遠去成一個世外桃源般的背影，讓唐人追慕不已。那時的襄陽并非傳說，而是真實的存在。這更加激起唐人對當下世道的關(guān)注。在這個與現(xiàn)實相關(guān)的意味中，峴山被賦予了一種嚴肅的現(xiàn)世意義。

(三) 峴山：唐人贈別、雅集之所

峴山因為“東臨漢水，古今大路”，還多是唐人的贈別之所。孟浩然有《送賈升主簿之荊府》：“奉使推能者，勤王不暫閑。觀風隨按察，乘騎度荊關(guān)。送別登何處，開筵舊峴山。征軒明日遠，空望郢門間?！庇小秿s山餞房管、崔宗之》：“貴賤平生隔，軒車是日來。青陽一覯止，云路豁然開。祖道衣冠列，分亭驛騎催。方期九日聚，還待二星回?！庇钟小秿s山送蕭員外之荊州》：“峴山江岸曲，郢水郭門前。自古登臨處，非今獨黯然。亭樓明落照，井邑秀通川。澗竹生幽興，林風入管弦。再飛鵬激水，一舉鶴沖天。佇立三荊使，看君駟馬旋?！比自姸紝懙搅嗣虾迫粚τ讶舜巳ヲv達的羨慕和祝福。還有《峴山送張去非游巴東(一題作峴山亭送朱大)》：“峴山南郭外，送別每登臨。沙岸江村近，松門山寺深。一言予有贈，三峽爾將尋。祖席宜城酒，征途云夢林。蹉跎游子意，眷戀故人心。去矣勿淹滯，巴東猿夜吟?！泵虾迫辉诮Y(jié)句里，于送友人的深情中側(cè)面寫到了襄陽山水之美勝過有“猿鳴三聲淚沾裳”的巴東。

峴山風景秀麗，唐人呂巖(796—?)就寫道：“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老。襄陽城里沒人知，襄陽城外江山好。”(《劍畫此詩于襄陽雪中》)足見此處風景之美，因此也成為往來襄陽城文人的登臨雅集之所。孟浩然在《登峴山亭，寄晉陵張少府》中寫道：“峴首風湍急，云帆若鳥飛。憑軒試一問，張翰欲來歸?！睆脑娨饪芍?，他的這位好友晉陵張少府應也是襄陽人氏，故有“張翰欲來歸”辭官歸田之問。也可推知，他也曾與這位好友有過峴山之游。

峴山在襄陽城重陽登高的地點中也常常成為首選。孟浩然有《盧明府九日峴山宴袁使君、張郎中、崔員外》：“宇宙誰開辟，江山此郁盤。登臨今古用，風俗歲時觀。地理荊州分，天涯楚塞寬。百城今刺史，華省舊郎官。共美重陽節(jié)，俱懷落帽歡。酒邀彭澤載，琴輟武城彈。獻壽先浮菊，尋幽或藉蘭。煙虹鋪藻翰，松竹掛衣冠。叔子神如在，山公興未闌。傳聞騎馬醉，還向習池看?！泵虾迫灰灿小逗唾Z主簿弁九日登峴山》：“楚萬重陽日，群公賞宴來。共乘休沐暇，同醉菊花杯。逸思高秋發(fā)，歡情落景催。國人咸寡和，遙愧洛陽才?！睆脑娨饪芍瑣s山成為襄陽官員賞秋的重要地點。這使得孟浩然在異地的“九日”也懷想起峴山的山水：“去國似如昨，倏然經(jīng)杪秋。峴山不可見，風景令人愁。誰采籬下菊，應閑池上樓。宜城多美酒，歸與葛強游?！?《九日懷襄陽》)

在這些或迎來送往，或相邀雅集的活動中，作為自然景觀的峴山被賦予了襄陽城地標的意義。在南船北馬的往來中，在攜酒賞菊的吟詠中，它承載著不盡的相思或雅意。

(四) 峴山：高人逸士隱居之地

在唐代，襄陽峴山多隱居著高人逸士。

首先襄陽本土詩人孟浩然就是隱居在襄陽鹿門山的隱士。他有一些相交的友人隱居在峴山之中。如《傷峴山云表觀主》所記：“少小學書劍，秦吳多歲年。歸來一登眺，陵谷尚依然。豈意餐霞客，溘隨朝露先。因之問閭里，把臂幾人全。”從詩意可知，峴山有一道觀云表觀，其觀主溘然早逝，令好友孟浩然平生蒼茫之意。

李白有《贈參寥子》：“白鶴飛天書，南荊訪高士。五云在峴山，果得參寥子。骯臟辭故園，昂藏入君門。天子分玉帛，百官接話言。毫墨時灑落，探玄有奇作。著論窮天人，千春秘麟閣。長揖不受官，拂衣歸林巒。余亦去金馬，藤蘿同所歡。相思在何處，桂樹青云端?！睆脑娭小澳锨G訪高士”可知是在襄陽境內(nèi)李白訪得了這位行跡脫略的“參寥子”。該隱士曾以玄言驚動天下，但仍然“長揖不受官，拂衣歸林巒”的行為深深打動了以有同樣行徑的魯仲連為偶像的李白，使得他有辭官歸隱之思。

晚唐詩僧齊己在峴山中也有不少僧侶和道士友人。他有詩《寄峴山愿公三首》、《答無愿上人書》和《寄峴山道人》，這些詩歌都表達了對峴山友人的思念和對友人高情逸志的贊美，如“必有南游山水興，漢江平穩(wěn)好浮杯?！?《答無愿上人書》)

孟浩然有《夜歸鹿門歌》，其中寫道：“……余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去?！彼谠抡諢煒渲拢瑤r扉松徑之上，其幽人來去的高遠行跡和清淡的詩風又為此處城市景觀進一步增添了世外樂土的意味。中晚唐詩人施肩吾(780—861)在登臨峴山時就深情地懷念“風流天下聞”的孟夫子：“峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。鹿門才子不再生，怪景幽奇無管屬?！?《登峴亭懷孟生》)在這首詩歌的書寫中，“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的孟浩然成為襄陽隱逸之風的代表人物，為峴山加強和增添了疏離于世的意味。

至此，峴山呈現(xiàn)出生命的兩面，一方面它激勵著個體在現(xiàn)世中追求功名，在時間中劃下自我的印記，一方面又出現(xiàn)了不為名利所動的眾多高人隱士。可見得峴山在唐代是一處含義豐富、久負盛名的城市景觀，或昭示著永恒的意義，或容納著紫陌紅塵之外生命的自給自足。

“與時間和空間概念一樣，場所(地方)是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次?！盵16]城市可以是一個場所，而其中的城市景觀也可以作為一個場所而存在，其中的文化活動賦予了這個場所許多重要的意義。唐人以詩歌的書寫加強或重新賦予了峴山這座自然景觀許多“人化自然”的意味：他們在晚于西晉三個多世紀之后來到襄陽的峴山，相繼持續(xù)地在紀念羊祜的“墮淚碑”前憑吊，懷念羊祜的同時艷羨羊祜的生命價值的實現(xiàn)，與峴山與襄陽同在。他們也在此感慨自己的不遇和蹉跎。他們極力渴望不朽的生命意識被放大被加強被鐫刻在此。他們以憑吊和書寫的形式使峴山從自然景觀永恒獲得了人文景觀永恒的意味。羊祜治下的襄陽政通人和，在歷史的深處成為襄陽的黃金歲月。這使得唐人常常以此和當下的世道做對比，以此為標準對唐時襄陽的世道提出更高的政治訴求并于亂世中追憶襄陽曾經(jīng)的美好時代。他們的詩歌中或嚴厲地對當下進行批判，或悵惘地對物是人非的襄陽發(fā)出深遠的遺憾之感，或面對版圖破碎，烽火四起的當下追憶起西晉襄陽的太平歲月。這些文學書寫又使峴山獲得一種嚴肅的警示與參照意義。峴山地理位置為往來要道，更兼風景秀麗，成為唐人贈別和雅集的重要場所。在這些文化活動中，峴山承載著故人不盡相思之意，并見證了唐人日常生活的風雅，成為襄陽城的地標。而更有意味的是，峴山在激勵著唐人于滾滾紅塵中追求生命的不朽的同時，又有多位世外高人居住于此，與世界相疏離，自成一番天地，留給慕名而來的唐人“只在此山中，云深不知處”的意味。唐人以詩歌留下了這些世外高人的在峴山中的痕跡，賦予了峴山世外仙山的意味。峴山作為文人懷古，往來，雅集，登臨的載體，已不再僅僅是自然景觀，而成了人化的自然和城市景觀以及文化交流場所。這一切使得峴山在自然景觀的意義上添加了許多人為賦予的意義，使得它給人一種超離于物質(zhì)載體之上的觀感，并成為唐代襄陽城重要的城市景觀和多元性的文化交流場所。

這里體現(xiàn)了深刻的城市與文學的關(guān)系，一方面城市，城市景觀作為一個場所容納了種種發(fā)生其中的文學活動，使之存在于歷史的時空之中；另一方面，文學活動又使得城市這個場所，城市景觀這個場所被賦予了種種“人化”的意義。在這個過程中，自然景觀成為人文景觀，進而成為城市代表景觀，與這座城市一起揚名于時空之中。對這個場所文化活動的發(fā)掘和梳理，使得其所蘊涵的文化意義一一浮現(xiàn)于當下。

對于今天的襄陽城，這些文本的意義在于它仍然有著鮮活的價值。首先，它對當下城市文化的深層心理影響仍然存在，能激發(fā)城市居民和來到此處的游人深思，去延續(xù)和加強它之于當下世道的評判功能；其次，它使今天的襄陽城市居民更加珍愛這座存在于城市中的名山，使之成為襄陽城不朽的地標和文化場所。

*本文是2017年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“唐詩中的城市書寫研究”【17YJC751003】的階段性成果。

注釋：

[1] [美]安東尼·奧羅姆：《城市的世界——對地點的比較分析和歷史分析》，陳向明譯，上海：上海人民出版社，2005年，第19頁。

[2] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第527頁。據(jù)李吉甫的記載，在唐代襄陽已經(jīng)是令人瞠目的發(fā)展規(guī)模，“開元戶三萬六千三百五十七，鄉(xiāng)七十七”。至于中唐元和年間，達到“戶十萬七千一百七，鄉(xiāng)一百六十二”。

[3] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第528頁。

[4] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第528頁。

[5] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第528頁。

[6] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第528頁。

[7] (宋)王應麟著，傅林祥點校：《三國形勢考上》，《通鑒地理通釋》卷十一，北京：中華書局，2013年，第322頁。

[8] (清)彭定求，等編校：《全唐詩》，北京：中華書局，1999年。以下唐詩俱是引自這個版本。

[9] (宋)王應麟著，傅林祥點校：《十道山川考》，《通鑒地理通釋》卷五，北京：中華書局，2013年，第136頁。

[10] 陳新劍：《歷代詩人詠襄陽》，上海：上海三聯(lián)書店，2010年，第50頁。

[11] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第528～529頁。

[12] (唐)李吉甫著，賀次君注：《山南道二》，《元和郡縣圖志》卷二十一，北京：中華書局，1983年，第528頁。

[13] 程磊：《“峴山漢水”懷古主題的唐宋嬗變——兼論“山水懷古”》，《南昌大學學報》(人文社會科學版)2010年第5期，第110頁。

[14] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學勤譯，上海：上海三聯(lián)書店，2005年，第29頁。

[15] [美]宇文所安：《追憶》，鄭學勤譯，上海：上海三聯(lián)書店，2005年，第29頁。

[16] 俞孔堅：《景觀的含義》，《時代建筑》2002年第1期，第16頁。