論“孝”思想萌芽

周偉++何洞明

《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝”。《說文》：“孝，善事父母也”。按照漢字的本意，孝首先是指侍奉父母的行為。但是通過對經(jīng)典的研究和對人類學(xué)資料的了解可以發(fā)現(xiàn)，在原始時代，人們并沒有孝親的行為，在那里流行的是與人類文明完全相違背的野蠻規(guī)則。達爾文在觀察了許多原始部落以后記錄道：“北美印地安人從前是要把一些疲癃殘疾的同伴遺棄在草原之上而死活不管的……斐濟人是要把年老或有病的父母活埋掉的?！比毡竟糯≌f《樽山節(jié)考》，也記載過當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，將年邁的母親背到深山餓死的習(xí)俗。中國一向以倡導(dǎo)孝道著稱與世，但在中國古代，也曾有過棄親不養(yǎng)的記錄?！赌印す?jié)葬下》載：“昔者越之東有沐之國者……其大父死，負其大母而棄之，曰：‘鬼妻不可與居處?！薄睹献印る墓稀罚骸吧w上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！薄稘h書·匈奴傳》：記載當(dāng)?shù)刂祝骸皦颜呤撤拭溃险唢嬍称溆?，貴壯健，賤老弱?！?/p>

上述那些故事，記載了人類脫離野蠻而進入文明的艱難歷程。在原始社會初期，人們掌握的生產(chǎn)生存能力十分有限，在惡劣的自然環(huán)境里，食物的來源非常短缺，并且得不到保障。為了使整個族群能夠生存下去，某些老者的悲慘處境也是人類早期進化過程中不得不付出的代價。原始初民不僅沒有孝養(yǎng)老人的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且由于群婚制，人與人之間的血緣關(guān)系不清晰。父母與其他長者并無區(qū)別，棄老不養(yǎng)的行為在情感上也不會引起太大的悲傷。

進入了母系氏族社會以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，初民們有了供養(yǎng)老人的能力，老人開始受到了氏族成員的尊敬，敬老為孝道之始?！墩f文》：“孝，善事父母者，從老省，子承老也”，說明孝行起源于養(yǎng)老、敬老活動。人類自身繁演的困難，使得人們從血緣上尊敬老者，他們知道：“先祖者，類之本也”，“無先祖焉出？”同時，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也使他們重視經(jīng)驗的世代傳遞。在古文字中，考、老、孝三字有時是通用的，《廣雅·釋詁》：“考，問也”，突出了向長輩學(xué)習(xí)的意義?！抖Y記·王制》說：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東郊，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊?！钡?，在氏族社會及早期國家中養(yǎng)老主要是社會的行為而并非是家庭子女出于親情血緣關(guān)系的贍養(yǎng)行為。《禮記·禮運》根據(jù)古老的傳說，猜測當(dāng)時的情景為：“人不獨親其親，不獨子其子”。撫養(yǎng)子女和老人，是整個社會的責(zé)任。在母系氏族社會，“民知其母而不知其父”，相對于群婚時期，對血緣關(guān)系有了一定的了解，但是尚不能產(chǎn)生后世意義上的孝道。因為在人類個體家庭生存能力十分低下的時期，大家必須依賴氏族才能生存，“善事其親”的行為很可能會對當(dāng)時共同占有使用生產(chǎn)生活資料的氏族生活方式產(chǎn)生沖擊，孝道作為一種家庭倫理道德，在那時也是不可能發(fā)生的。唐玄宗注《孝經(jīng)》，開明宗義便講：“朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡?！?/p>

遠古社會的人們出于對生存的渴求和對生命的保全，初民的愛親之心，表現(xiàn)為祖先崇拜。后世出現(xiàn)的儒家經(jīng)典《禮記·郊特牲》解釋敬祖的意義時說：“萬物本乎天，人本乎祖”，祖先崇拜是為了使子孫后代永遠不忘祖先的開拓之功?！抖Y記·坊記》：“修宗廟、敬祀事，使民追孝也?！彪m然，當(dāng)時的人們沒有明確的孝道觀念，但是敬愛自己的長輩之情還是有的，不過在行為上表現(xiàn)為集體的養(yǎng)老，在觀念上表現(xiàn)為祖先崇拜。在氏族社會里，祖先崇拜觀念發(fā)揮著重要的作用。如《尚書·堯典》：“帝堯曰放勛，……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！睂ν蛔嫦鹊某绨菽軌蚴故献宄蓡T臣服于共同認可的權(quán)威之下，有利于本氏族內(nèi)部的管理和團結(jié)，增強本氏族的凝聚力和戰(zhàn)斗力，這也是氏族生存的精神支柱。

中國是帶著宗法血緣的紐帶進入文明社會的，氏族組織成為建構(gòu)國家的主要組織形式。司馬遷作《史記》，在《夏本紀》中總結(jié)說：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！痹凇兑蟊炯o》中說：“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、雅氏、北殷氏、目夷氏。”周承三代，但發(fā)展得更加完善。維系血緣家族的團結(jié)和諧就成了維持國家穩(wěn)定的首要的問題。

“從宗教活動上說，傳統(tǒng)宗教沒有一套獨立的教團組織系統(tǒng)，它的宗教祭祀活動由國家、宗族、家庭所組成的宗法體系來兼管?！标P(guān)于夏王朝的宗教生活，目前尚處于傳說階段，仍無足夠的文字和考古資料加以證明。但通過先秦的某些史籍，可以對夏代宗教生活進行一些推測。孔子在《論語·泰伯》說：“禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美黻冕?！北娝苤?，孔子對鬼神的存在持存疑態(tài)度。但是他對大禹崇敬祖先，自己菲食惡衣，卻隆重豐盈地大搞祭祀活動大加贊美。在當(dāng)時濃厚的祖先崇拜社會氛圍中，夏人的活動是完全是可信的。

由于河南安陽殷墟大量甲骨卜辭的出土，使人們對殷代的宗教生活有了較多的了解。研究殷人的甲骨卜辭，給人最深的印象就是宗教祭祀活動的發(fā)達。殷商卜辭中顯示，自祖甲以后，殷商人用一種十分盛大和漫長的祭禮來祭祀先王先公。據(jù)陳夢家的研究，這個祭禮極為復(fù)雜，一個周期約需一年，反映了殷人對祖先，尤其是殷王室對先公先王的祖靈崇拜。殷人心目中的最高神是“上帝”，上帝左右著世間的風(fēng)雨云雷，生死禍福，殷王幾乎是事無巨細，樣樣貞問于上帝。但是根據(jù)陳夢家的研究，“卜辭并無明顯的祭祀上帝的記錄”，因為他們認為凡人不能直接與上帝交流。殷王死后“賓于帝”，靈魂隨侍于帝廷，時王只能通過祭祖這條唯一渠道溝通上帝，所以殷王祭祖虔誠、隆重、頻繁。殷代宗教祭祀祖先不僅浪費了大量的物質(zhì)財富，而且以活人作為犧牲，其野蠻性令人發(fā)指。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝蕩而不靜，勝而無恥?！?殷人對先祖的祭祀與其說是對先輩的追思和尊敬不如說是為維系自己政治權(quán)威的手段，其所既定的目的不是孝，而是借助鬼神“隆君”，因此，我們不能斷定孝觀念至殷已然產(chǎn)生。

有學(xué)者認為“象樹木形，古代邦國往往植樹出標(biāo)其邊界，……非以孝字作地名也?！绷碛袀髡f制于殷末的 “孝卣”提到“孝”字，“ 錫孝， 侯亞 。”據(jù)傳說，武丁之子“兄己”（或稱“父己”）事父極孝，故亦稱“孝已”。但“孝卣”的制作年代是在殷末還是周初卻很成問題，而且僅憑此，也很難斷定整個殷代已經(jīng)產(chǎn)生了普遍“孝道”倫理。

王國維在《殷周制度論》中指出：“商之繼統(tǒng)法以弟及為主而以子繼輔之，無弟然后傳子。”陳夢家的研究進一步指出：商代繼統(tǒng)法除了兄終弟及，無弟傳子，還表現(xiàn)出如下規(guī)律：前期弟傳兄子，以兄為直系；中期弟傳己子，以弟為直系；晚期則完全是傳己子，與周代大體相同。在私有制度已經(jīng)產(chǎn)生的殷代中、前期，普遍流行傳弟制度，說明原始社會的公有習(xí)俗尚未完全被取代。傳弟制度是由于，年長的男人更有利于保護氏族的整體利益，因此也能夠得到氏族大多數(shù)成員的認可。到了殷末，傳子不傳弟，說明私有觀念強化，個體家庭的概念逐漸清晰，離產(chǎn)生倫理中的孝道觀念已經(jīng)不遠了。

參考文獻：

[1]《人類的由來》中譯本[M]，商務(wù)印書館1983年版，第115頁.

[2]陳夢家.《殷墟卜辭綜述》，中華書局，1988年版，第577頁.

[3]陳夢家.《殷墟卜辭綜述》，中華書局，1988年版，第373頁.