論“兩山論”的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意蘊(yùn)

曾小果

內(nèi)容摘要：“兩山論”的精神實(shí)質(zhì)就是要大力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展?！皟缮秸摗本哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：金山 銀山 綠水青山 生態(tài)文明

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在安吉縣考察時(shí)提出“兩山論”的科學(xué)論斷：“我們過(guò)去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山。”“兩山論”揭示了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)于國(guó)計(jì)民生、民族未來(lái)的重要性。黨的十八大把建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的基本組成部分，標(biāo)志著我黨執(zhí)政理念的重大轉(zhuǎn)變。

一、“兩山論”的區(qū)域?qū)嵺`及其現(xiàn)實(shí)意義

“兩山論”的科學(xué)論斷，從2005年8月提出至今，經(jīng)過(guò)十一年的理論發(fā)展和實(shí)踐檢驗(yàn)，已上升為國(guó)家層面生態(tài)文明領(lǐng)域改革的頂層設(shè)計(jì)。在生態(tài)文明建設(shè)深入發(fā)展的今天，各地緊跟時(shí)代步伐，堅(jiān)決關(guān)閉關(guān)停污染嚴(yán)重、資源消耗大、產(chǎn)能落后的企業(yè)，大力推進(jìn)新興科技，在迎來(lái)綠水青山的同時(shí)，也順利調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大大促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

與之前的“兩貓論”相比，“兩山論”的論斷更加符合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)以及當(dāng)前生態(tài)發(fā)展的理念?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！薄皟缮秸摗焙芎玫仄胶饬私?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，同時(shí)，在實(shí)踐中對(duì)綠水青山和金山銀山這“兩座山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯出來(lái)，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)國(guó)際很多場(chǎng)合，以“兩山論”來(lái)闡明生態(tài)文明建設(shè)的重要性，為美麗中國(guó)指引方向。特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)新常態(tài)后，經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更趨平穩(wěn)，增長(zhǎng)動(dòng)力更為多元，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，發(fā)展前景更加穩(wěn)定、政府大力簡(jiǎn)政放權(quán)，市場(chǎng)活力進(jìn)一步釋放。如何在新形勢(shì)下把握好二者的關(guān)系，助力“中國(guó)夢(mèng)”，為早日實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，“兩山論”給了我們很好的指引，它守住了發(fā)展和生態(tài)兩條底線，必將開(kāi)啟我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式、新道路。

二、“兩山論”的哲學(xué)意蘊(yùn)

“兩山論”契合我國(guó)古代“天人合一”的思想，正確反映了生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然是一個(gè)相互作用的有機(jī)的統(tǒng)一整體，人類活動(dòng)要受制于自然規(guī)律，要尊重規(guī)律而不能破壞規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造客觀世界。在這個(gè)過(guò)程中，自然被深深打上了人類的烙印，人的活動(dòng)符合自然規(guī)律，就會(huì)促進(jìn)二者的共同發(fā)展，讓雙方在相互作用過(guò)程中，在矛盾的不斷解決中使之達(dá)到最佳狀態(tài)，促進(jìn)事物的發(fā)展。因此，我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事。

生態(tài)文明是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。以人為本、社會(huì)公平是社會(huì)主義的價(jià)值取向，而生態(tài)文明在本質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)主義的這一價(jià)值訴求。十八大報(bào)告中提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”的措施充分體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中社會(huì)全面發(fā)展的思想，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。這符合我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，走可持續(xù)發(fā)展道路的要求。生活在社會(huì)主義國(guó)家，我們的人民有權(quán)利享受到干凈的水、蔚藍(lán)的天和干凈的空氣，這也是公民享有生命健康權(quán)的體現(xiàn)。我們的政府有責(zé)任讓公民平等的享受到這些權(quán)利。

“兩山論”是辯證統(tǒng)一的。“兩座山”之間相互依存、相互促進(jìn)，關(guān)系密切，是推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的兩個(gè)重要因素。如果我們?yōu)榱恕敖鹕姐y山”破壞力“綠水青山”，那么必將得到大自然的報(bào)復(fù)，這樣我們最終也會(huì)失去“金山銀山”；但是如果我們保住了“綠水青山”，那么必將會(huì)形成生態(tài)良好的自然環(huán)境，它給予我們最直接的“金山銀山”就是健康，有了一個(gè)健康的身體，我們就更有力量去賺取“金山銀山”，二者的辯證統(tǒng)一的關(guān)系教育我們用正確的態(tài)度和科學(xué)的方法進(jìn)行我們的實(shí)踐活動(dòng)。

[基金項(xiàng)目：本文為河南省教育廳人文社科規(guī)劃項(xiàng)目《河南省新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2016-gh-061）的研究成果]

（作者單位：河南科技學(xué)院）