“恕、怒、仁、孝”的字形分析及文化闡釋

吳寶安　彭洲洋

內(nèi)容摘要：字形分析法是探析漢字意義的重要方法，我們通過(guò)分析“恕、怒”的字形，可以得知它們是形聲兼會(huì)意字：“恕”由“如心”構(gòu)成，如他人知心即“已所不欲，勿施于人”；“怒”由“奴心”構(gòu)成，心如奴隸即發(fā)怒時(shí)不能自主?！叭?、孝”則是兩個(gè)會(huì)意字：“仁”由“二人”構(gòu)成，“二人”的關(guān)系處理好了，“仁”就存在了；“孝”從老省，從子，老在上，子在下，體現(xiàn)的是長(zhǎng)輩和晚輩的雙向互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)分析這些漢字，并對(duì)其文化涵義進(jìn)行闡釋，我們可以領(lǐng)略漢字的無(wú)窮魅力。

關(guān)鍵詞：恕 怒 孝 仁 字形分析

漢字是漢文化的活化石。通過(guò)認(rèn)知和闡釋漢字，我們可以很好的了解我們先人的思想和智慧。本文擬分析“恕、怒、孝、仁”四字的字形，來(lái)探析它們的文化意義。

一、從“恕”字看“推己及人”

“恕”是儒家最核心的思想之一?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！庇帧墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。”可見(jiàn)，“恕”是孔子最核心的思想。

《說(shuō)文》：“恕，仁也。從心，如聲。”《說(shuō)文》：“仁，親也?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！卑丛S慎的解釋，“恕”是一個(gè)形聲字，它的意思是“仁也”。而在《說(shuō)文》及《孟子》的闡釋里，“仁”的意思是人與人之間的相親相愛(ài)，可見(jiàn)，許慎對(duì)“恕”的本義的理解是人與人之間的相親相愛(ài)。

許慎對(duì)“恕”字的意義理解是沒(méi)有問(wèn)題的，但是他沒(méi)有把“恕”這個(gè)漢字的意義講透，他說(shuō)了這個(gè)漢字的意義，卻沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)意義的途徑說(shuō)出來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與人之間相親相愛(ài)的途徑是什么？孔子給了一個(gè)解釋：“己所不欲，勿施于人”。自己不想要做的事情，不要強(qiáng)加給別人。

如果我們?cè)俜治觥八　弊值淖中危蜁?huì)發(fā)現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”的思想，其實(shí)就體現(xiàn)在“恕”字中，“恕”由“如、心”組成，什么是“如心”？就是如他人之心，我的心要和他人的心一樣，這就是推己及人，就是人同此心，心同此理。所以，我們認(rèn)為，“恕”不是一個(gè)形聲字，而是一個(gè)形聲兼會(huì)意字。我們通過(guò)分析“恕”的字形，就可以知道它包含了“己所不欲，勿施于人”的思想，它主要表現(xiàn)的是人與人之間能夠相親相愛(ài)的途徑和方法，而不僅僅是結(jié)果。

二、從“怒”字看“反求諸己”

《說(shuō)文》：“怒，恚也。從心，奴聲?！庇帧墩f(shuō)文》：“恚，恨也?！毙戾|系傳：“忿之深切也。”“怒”的本義是非常非常生氣。這個(gè)意義很穩(wěn)定，從古到今變化不大。

我們來(lái)看這個(gè)“怒”字從文字學(xué)上是怎么表現(xiàn)它的意義的?！芭弊帧吧吓?，下心”，《說(shuō)文》認(rèn)為“奴”只表聲。我們認(rèn)為不然，“奴”也表意，“怒”和“恕”一樣，也是形聲兼會(huì)意字。

“怒”由“奴”和“心”構(gòu)成，“奴”和“心”就是“奴心”，就是心像奴隸一樣了。我們知道，奴隸是沒(méi)有自由的，也是不能自主的。所以“怒”這個(gè)漢字的字形所表現(xiàn)的意思為： 當(dāng)一個(gè)人有著很深的怨恨，非常憤怒的時(shí)候，他的心成了他的奴隸，自己的心自己做不了主，自己完全受情緒控制，不該說(shuō)的話脫口而出，不該做的事情伸手就做，甚至行為乖張，面目可憎。從這個(gè)角度來(lái)看“怒”的文字學(xué)的意義，我們發(fā)現(xiàn)，還是比較契合“怒”的表現(xiàn)狀態(tài)的。

從“怒”這個(gè)字的構(gòu)字方式，我們可以看到造字者對(duì)我們的警醒，也可以看出我們先人的一種認(rèn)知習(xí)慣：內(nèi)省，或者也可以稱之為反求諸己?！芭弊炙徽劙l(fā)怒的原因，也不表現(xiàn)對(duì)誰(shuí)發(fā)怒，更不說(shuō)發(fā)怒對(duì)他人的傷害，而是選擇一個(gè)最獨(dú)特也最容易忽視的視角來(lái)表現(xiàn)它的字義：大發(fā)脾氣對(duì)自己是有傷害的，當(dāng)你怒火中燒的時(shí)候，你就做不了自己的主人，你就是你自己得奴隸！所以我們要善于控制自己的情緒。

三、從“仁”字看“仁者愛(ài)人”

孔子把“仁”看做最高的道理原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中共出現(xiàn)了109次。比較常見(jiàn)的闡釋有：《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝悌也者，其為仁之本與？”《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。”《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”等。大體說(shuō)來(lái)，“仁”在《論語(yǔ)》里的主要意思是孝敬父母，友愛(ài)兄弟；是愛(ài)人；是克制自己的私欲，踐行禮的要求。

那“仁”這個(gè)漢字的本義是什么呢？《說(shuō)文》的解釋是：“仁，親也。從人，從二。忎，古文仁，從千、心?！卑础墩f(shuō)文》的解釋，“仁”的本義就是人與人之間很親近?！墩f(shuō)文》的解釋比較契合《論語(yǔ)》的思想，是比較到位的。但《說(shuō)文》非常簡(jiǎn)潔，它沒(méi)有解釋為什么“仁”字“從人，從二”，為什么“仁”字還有一個(gè)“從千、心”的古字。

在我們看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系親近，就要處理好“二人”之間的關(guān)系，這里的“二人”并不表示具體的兩個(gè)人，而是指各種二元對(duì)立的關(guān)系，如君臣、父子、夫妻、兄弟等等，這些關(guān)系處理好了，人與人之間的關(guān)系就自然親近了?？鬃拥摹熬?、臣臣、父父、子子”事實(shí)上談的都是處理這些關(guān)系的原則，都可以納入“仁”思想的范疇。這個(gè)“仁”字先儒家文化而存在，可見(jiàn)人際關(guān)系自有部落以來(lái)就受重視。仁”還有一個(gè)古文形式“忎”，千人一心，意思更明了，千人一心，眾志成城，人與人之間的關(guān)系自然就很親密，整個(gè)社團(tuán)自然也就很有力量，那怎么實(shí)現(xiàn)千人一心呢，那就需要克己復(fù)禮了。如果每個(gè)人只想著自己的一畝三分地，怎么能眾志成城呢，所以古文形式的“忎”可以理解為團(tuán)結(jié)，“仁”其實(shí)也有團(tuán)結(jié)義。

“恕”的本義是“己所不欲，勿施于人”，這一點(diǎn)和“仁”的“克己復(fù)禮”意思有相同之處。都是要對(duì)自己有所克制，要考慮他人，尤其要考慮“禮”所規(guī)定的各種人際規(guī)則。這些意思，我們通過(guò)分析“恕”和“仁”的字形就可以看出來(lái)。

四、從“孝”字看“父慈子孝”

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，什么是“孝”？《說(shuō)文》的解釋是“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”就是說(shuō)特別善于照顧服侍父母的人可以稱之為“孝”?！靶ⅰ弊值奈淖謽?gòu)形是“從老省，從子”，老在上，子在下，代表子承老。

善于照顧服侍父母的人稱之為“孝”，這個(gè)解釋是沒(méi)有問(wèn)題的，但容易讓人片面理解，從“孝”字的字形來(lái)看，是既有“老”（長(zhǎng)輩），又有“子”（晚輩）的，可到了傳統(tǒng)的倫理中，我們就只看到“子”，看不到“老”了。傳統(tǒng)文化中的“孝”從來(lái)只強(qiáng)調(diào)兒女對(duì)父母的要求，“二十四孝”里的很多故事都這樣，講的多是單向的甚至有些極端的行為，就是說(shuō)不管父母怎樣，你要無(wú)條件的順從，供養(yǎng)，不能有任何的計(jì)較。

人和人之間的關(guān)系，不管是哪種類(lèi)型的關(guān)系，都是一種互動(dòng)的關(guān)系，一種關(guān)系如果沒(méi)有互動(dòng)，就很難成為良性共贏的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，不像話的孩子很多，但不像話的父母也不少，而且很多時(shí)候，孩子之所以不像話往往是因?yàn)楦改?。如果只是?qiáng)調(diào)孩子要對(duì)父母孝順，而不談父母應(yīng)該成為孩子的好的榜樣，這種“孝”恐怕只在理論和形式上成為可能，實(shí)際上很難行得通。

其實(shí)，我們的漢字“孝”體現(xiàn)了這種互動(dòng)，“孝”是個(gè)會(huì)意字，“從老省，從子”，“老”居上，“子”居下，體現(xiàn)的正是長(zhǎng)輩和晚輩的雙向互動(dòng)關(guān)系?！案复茸有ⅰ狈绞恰靶ⅰ钡谋玖x，單項(xiàng)的孩子對(duì)父母的無(wú)條件的輸出，只能算是“順”，絕對(duì)談不上是“孝”。

漢字的產(chǎn)生遠(yuǎn)先于宗教和學(xué)派。通過(guò)分析文字我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的精髓其實(shí)在一些漢字中就有所蘊(yùn)含。因此，我們也可以建立一個(gè)認(rèn)知，古代學(xué)派或者教派雖有教主和開(kāi)創(chuàng)者，但實(shí)際上也是古人集體智慧的一種總結(jié)和升華。

[本研究獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《西漢身體詞的類(lèi)型學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：15YJC740094）資助，在此致謝。]

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）