北齊墓室壁畫與薩滿文化

文 / 佟達 劉琦

薩滿文化是原始社會人類關(guān)于宇宙、自然和人之間關(guān)系的探索，與人類生活聯(lián)系緊密。北齊作為鮮卑政權(quán)，對薩滿文化有著深厚的信仰，在墓室壁畫中體現(xiàn)明顯。本文以閭叱地連墓、灣漳墓、婁叡墓和徐顯秀墓等為主要研究對象，探討薩滿文化對北齊墓室壁畫的影響，旨在為同類研究提供參考。

一、北齊鮮卑族與薩滿信仰

鮮卑族是北方少數(shù)民族之一，普遍信仰薩滿教。薩滿教是一種原始宗教，南宋徐夢莘[1]撰寫的《三朝北盟會編》中提到“國人號珊蠻者女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟瘛?。薩滿文化是在薩滿教的基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，是遠(yuǎn)古人類對大自然的認(rèn)識，在長期探索過程中形成，代表了先古人類心智的發(fā)展歷程。薩滿文化中的自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等傳統(tǒng)信仰，是建立在人類原始觀念中，是萬物有靈論的發(fā)展與延續(xù)。

北齊掌權(quán)者高氏久居鮮卑邊塞，雖為漢人，但鮮卑化程度已經(jīng)很深。在北齊，漢文化和鮮卑文化高度融合。但是六鎮(zhèn)鮮卑起義暴露了其長期存在的民族內(nèi)部矛盾，即處在不同文明階段的鮮卑人，在地理環(huán)境與精神文化的差異下產(chǎn)生了不同的行為準(zhǔn)則。富育光[2]在《薩滿藝術(shù)論》總序中談到“薩滿教不僅是特定群體的精神核心，也是一種社會化、全民化的意識形態(tài)。它深入人們的日常生活里，貫穿于人們的處世態(tài)度中，與社會、氏族構(gòu)成一體，是人們賴以生存的‘生活科學(xué)’”。與其他宗教不同的是，薩滿教是一種帶有精神性的社會活動，它的發(fā)展把自然、人與社會巧妙地連接起來，甚至成為普通百姓生活的行動指南。它的存在，不僅是形而上的思維理念，更是形而下的方法論。

二、傳統(tǒng)薩滿的圖示特征

圖示藝術(shù)的發(fā)展來源于氏族部落對其信仰的傳承性，如對自然、動物、祖先和日月星辰等的崇拜。原始時期，人類在巖石上刻畫出帶有象征性的圖示，表現(xiàn)了個人對社會的認(rèn)知和領(lǐng)悟。趙振才[3]在額爾古納河上游發(fā)現(xiàn)了交嘮呵道巖畫，“畫上繪制了馬鹿、駝鹿、糜鹿、馴鹿、人物和獵犬等圖像”。早期的人類希望通過繪制巖畫使后人繼承自己的思想。隨著人類社會的發(fā)展，圖示方式也逐漸形成，圖示中包含的象征、勸誡、引導(dǎo)、藝術(shù)性意義也得到了傳承。

圖示藝術(shù)有很多種類，不同氏族所作的圖示各不相同。有些氏族信奉天鵝，有些信奉熊，不同的神祗代表不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在一定區(qū)域內(nèi)，它又受到生存環(huán)境和條件的制約，大致可分為三類。其一是采取不同的繪畫方式和表現(xiàn)材料。如黑龍江流域和大興安嶺地區(qū)早期薩滿祭祀圖示，有些畫在樺樹皮上，有些畫在魚皮上，有些直接刻在樹干上，引導(dǎo)祭祀活動進行。其二是選用不同的主題圖案進行表現(xiàn)，包括鷹、狼、熊和烏鴉等，每一個造型代表一段傳說，反映了部落的圖騰崇拜。這些圖示在氏族祭祀活動中也會進行展示、受人膜拜，并由固定的人繪制。被選定的人只有經(jīng)過長期訓(xùn)練，才能成為氏族內(nèi)固定作畫的人，如果是關(guān)于祖先祭祀的神像，一般只有薩滿法師才可以進行繪制。其三是運用的顏色不同，薩滿圖示繪制的色彩依據(jù)氏族崇拜的主題而有所不同，且具有明確規(guī)范，如有些氏族祭祀黑豹，崇拜黑色；有些氏族祭祀天鵝，崇拜白色，顏色大多鮮艷，但能保持整體的和諧美觀。

前蘇聯(lián)宗教學(xué)家烏戈里諾維奇在《藝術(shù)與宗教》一書中提到：“在任何一個思想深邃的藝術(shù)史家看來，宗教藝術(shù)這一現(xiàn)象的存在是毫無疑問的。宗教和藝術(shù)在其歷史發(fā)展中不單相互作用，而且相互滲透，彼此交織，融合一體，形成我們用‘宗教藝術(shù)’一詞來標(biāo)示的一種特殊的文化歷史現(xiàn)象。宗教組織力圖支配藝術(shù)，使它為自己服務(wù)，把它納入宗教膜拜體系”[4]。尤其是在墓葬藝術(shù)中，所有圖示描繪的主題大都體現(xiàn)了死者的價值觀和宗教觀。薩滿傳承的圖示藝術(shù)為北齊墓室壁畫提供了模板，雖然受到當(dāng)時本土社會文化、外來西域文化、儒道釋宗教文化等影響，但因其是區(qū)域內(nèi)特有的，是一種深入骨髓、具有精神統(tǒng)治的原始文化，所以在墓室壁畫中仍然是重要表現(xiàn)的對象。

三、薩滿圖示在北齊墓室壁畫中的體現(xiàn)

北齊墓室壁畫內(nèi)容豐富，不同等級墓葬的主題對象也有差異，但其共同部分具有一定規(guī)律性。特別是日月星辰、瑞獸和人物等形象，與薩滿文化中的自然崇拜、動物崇拜和生殖崇拜存在某種關(guān)聯(lián)。

（一）自然崇拜

自然崇拜是薩滿教的多神崇拜之一。人類在與自然磨合的過程中，發(fā)現(xiàn)了天、地、日、月、星辰等蘊含了巨大能量，在運轉(zhuǎn)中改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境。由于原始社會生產(chǎn)力低下和人類認(rèn)知水平的局限，對未知的自然界產(chǎn)生了無限崇拜與依賴，認(rèn)為天地間具有某種超越現(xiàn)實的偉力，它無形無色、無狀無味，卻能改變?nèi)祟惿娴目陀^世界，主導(dǎo)人類的生活軌跡。烏熱爾圖在《呼倫貝爾筆記》一書中寫到“這一信仰將人的生存、人的行為方式、人們擺脫不掉的危機意識與大自然融為一體”[5]。薩滿文化信仰者把對自然的崇拜表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，這在北齊墓室壁畫中有明顯體現(xiàn)，其中最具有特色的是太陽崇拜和星辰崇拜等。

1.太陽崇拜。在薩滿教中，太陽崇拜有著至高無上的意義。白色為太陽正午時刻最耀眼時的顏色，純粹、熾熱，是力量的象征。《后漢書·烏桓鮮卑列傳》載：烏桓人“祠天地、日月、星辰、山川，以穹廬為舍，東開向日”[6]。鮮卑人有祭祀天地、日月和星辰的習(xí)俗，修建房屋時，門要向東開，朝向太陽升起的地方。莊鴻雁在《薩滿文化三論中》認(rèn)為：“火崇拜、紅色崇拜則是太陽崇拜的延續(xù)，大興安嶺巖畫中的火圖形和鮮卑人服飾尚赭，都是其太陽崇拜的真實反映?！盵7]由此可知，不同顏色的寓意不同，這也是人類在自然崇拜驅(qū)使下，對天穹、太陽變化進行觀察后得到的結(jié)果，即顏色被賦予宗教意義，然后又把這種含義運用到實際生活中，使其具有一定的象征性。

閭叱地連墓、婁叡墓、徐顯秀墓和灣漳墓等壁畫中手持兵器的儀仗人物，較多身著紅色或者赫色衣服，在整個墓葬壁畫的配色上，紅色運用比例最高，顏色鮮艷純正，并且在人物的嘴唇部分也暈染了紅色，使整個人物看起來精氣十足、充滿活力。另有部分人物身著白袍、英姿颯爽。白色也是壁畫人物色彩構(gòu)成中經(jīng)常用到的顏色，與紅色具有相同的宗教意義。這一點在灣漳墓壁畫中有較明顯體現(xiàn)。在其106個儀仗隊伍中，處在不同位置的人，有不同衣著打扮和配色。

2.星象崇拜。在閭叱地連墓、婁叡墓、徐顯秀墓和灣漳墓等的發(fā)掘報告中，都記述了墓室頂部繪有星相圖。根據(jù)鄭巖的相關(guān)研究，北齊墓葬在一定區(qū)域內(nèi)形成某種特有的標(biāo)準(zhǔn)與范式，即“鄴城規(guī)制”[8]。由此推論，頻繁出現(xiàn)的星象圖也應(yīng)屬于“鄴城規(guī)制”的一部分。同時，在薩滿神話中，有布星女神臥勒多恩都哩赫赫。滿族作為薩滿文化的傳承者，至今仍有祭星儀式。富育光在《薩滿藝術(shù)論》中寫到“薩滿世代珍藏‘天象幻圖’。天象幻圖即薩滿天宇網(wǎng)絡(luò)示意圖，是薩滿文化天穹觀念最具體的反映，又是薩滿世界觀、宇宙觀等原始哲學(xué)觀念與創(chuàng)世神話最富有凝練性的圖解”[2]。據(jù)他描述，各薩滿流傳地區(qū)都有獨特的天宇示意圖，種類繁多，各有不同。這也說明，當(dāng)時人類對天空宇宙的好奇。在薩滿文化影響下，在墓室壁畫中頻繁出現(xiàn)天象圖。

（二）動物崇拜

在薩滿文化中，對動物的崇拜也異常深遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》載：“灌頭國在其南，其為人，人面，有翼，鳥詠，方捕魚?！蛟还嘀靽！盵9]原始時期，人們對于與自己形象不同的動物感到新奇，而對于無法征服的動物則產(chǎn)生敬畏，并慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨?。自然界中的熊鹿豹虎、牛羊馬蛇、魚鵝豬狗等都是崇拜對象，有些還被用作氏族圖騰，成為家族興旺的標(biāo)志。富育光認(rèn)為，薩滿為突出、渲染靈物崇拜的意念，會做薩滿神圖，這一類型的圖是在“精神極度集中、亢奮甚至是癡迷、昏迷中產(chǎn)生的”，“此類畫，多為草圖速寫，不求形似，惟顯神韻。所成圖像，與生活成逆反形象，如頭長角、身四足、長虎尾、能生翹、住水中等”[2]。

在已發(fā)掘的北齊墓室壁畫中，除去常見的青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，還有其他形態(tài)各異、造型夸張的動物造型，有人頭獸身、鹿頭鳥身、虎頭豹身等，不是現(xiàn)實中所見的動物形象。對于這類圖像的解讀，人們往往會從已有經(jīng)驗出發(fā)，尋找適合的動物原型，再考慮其蘊含的文化內(nèi)涵。祭祀活動中出現(xiàn)的人獸合體神偶、羽人等守護神形象在閭叱地連墓、婁叡墓等墓室壁畫中也有出現(xiàn)。其畫面細(xì)膩、線條流暢生動，把動物特征與神情表現(xiàn)得惟妙惟肖，如婁叡墓室頂部的十二時畫像，有牛的形象，也有牛身狗頭、身體長角的怪獸形象等。這些均與薩滿文化中的動物崇拜有關(guān)，在造型上通過夸張、幻想的表達方式獲得某種神力以求祖先保佑。

（三）生殖崇拜

徐顯秀墓中，女主人臉型方圓、身材結(jié)實，墓主人身旁的奉茶侍女與女主人臉型相仿、身材高大，符合北方鮮卑民族體格特征，較北朝其他時期繪畫中的女性形象更為高大豐滿，這種變化與薩滿文化中的生殖崇拜有一定關(guān)聯(lián)。薩滿教崇拜的天、地、星辰，是三女神阿布卡赫赫、臥勒多媽媽、巴那吉額姆共同掌管的宇宙世界。早期薩滿法師大多為女性，而在重要的祭祀大典中，巫師也為女性。原始神話中，有許多女神形象，如柳樹媽媽、烏布西奔媽媽等。從客觀條件上來看，北方游牧民族需要對抗惡劣的自然環(huán)境，需要應(yīng)對部族間頻繁的戰(zhàn)爭，繁殖人口就成為了部族生存的關(guān)鍵，女性飽滿的胸部和腹部、粗壯的大腿也就成為部族壯大的直接要求。受到生殖崇拜的影響，女性強大的生育能力是最被看重的，也是其價值體現(xiàn)，這也間接促進北齊女性社會地位的提升。所以，北齊墓室壁畫中描繪的婦女形象是健康、豐滿和健碩的，她們與男人一樣，具有很高的社會地位。這一時期的女性形象在繪畫風(fēng)格中的體現(xiàn)，具有鮮明的民族審美特征。

參考文獻：

[1](南宋)徐夢莘.三朝北盟會編:卷三[M].臺北:大化書局出版社,1979:11.

[2]富育光.薩滿藝術(shù)論[M].北京:學(xué)苑出版社,2010:1.

[3]趙振才.大興安嶺原始森林里的巖畫古跡[J].北方文物,1987(4).

[4](前蘇聯(lián))烏戈里諾維奇.藝術(shù)與宗教[M].北京:三聯(lián)書店,1987:93-95.

[5]烏熱爾圖.呼倫貝爾筆記[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社,2004:39.

[6](南朝宋)范曄.后漢書·烏桓鮮卑列傳:卷八十[M].北京:中華書局,2007.

[7]莊鴻雁.鮮卑薩滿文化三論[J].學(xué)術(shù)交流,2012(9).

[8]鄭巖.魏晉南北朝壁畫墓研究[M].北京:文物出版社,2016:182.

[9]郭璞.山海經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,1989.