北京市小學(xué)國(guó)學(xué)教育可持續(xù)性策略研究

孫勝楠+彭冬艷

【摘 要】中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中華兒女智慧的結(jié)晶。近幾年來(lái)，人們已經(jīng)意識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，海內(nèi)外興起了一股國(guó)學(xué)熱的浪潮。從民間、學(xué)界到政府、海外，展現(xiàn)出無(wú)意識(shí)的文化自覺(jué)，各種復(fù)興傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。為響應(yīng)中央的號(hào)召，北京市昌平區(qū)在中小學(xué)展開(kāi)了國(guó)學(xué)教育，通過(guò)調(diào)查分析昌平區(qū)小學(xué)經(jīng)典誦讀現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)，借鑒民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)教育的方式，設(shè)計(jì)出一套真正適合小學(xué)生的經(jīng)典誦讀的課程方案，推動(dòng)昌平區(qū)小學(xué)經(jīng)典誦讀教育的可持續(xù)性發(fā)展，為北京市小學(xué)更好的推行國(guó)學(xué)教育提供參考。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)教育；經(jīng)典誦讀；策略研究

國(guó)學(xué)教育走進(jìn)小學(xué)課堂中，經(jīng)典誦讀是一項(xiàng)重要的途徑。2010年9月18日，北京市在昌平區(qū)正式啟動(dòng)“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”。昌平區(qū)是教育部、國(guó)家語(yǔ)委在全國(guó)開(kāi)展的“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”的首批試點(diǎn)地區(qū)，是全國(guó)開(kāi)展區(qū)域性試點(diǎn)工作的22個(gè)市、區(qū)、縣之一，區(qū)內(nèi)中小學(xué)、中職學(xué)校將在語(yǔ)文、歷史、德育等課程中強(qiáng)化經(jīng)典講解、誦讀內(nèi)容。在小學(xué)課堂中，將經(jīng)典誦讀與義務(wù)教育結(jié)合起來(lái)具有挑戰(zhàn)性，本文在調(diào)研的基礎(chǔ)上結(jié)合民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)教育的方式方法，尋找小學(xué)國(guó)學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展道路。

一、民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)教育

辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建制度，建立了中華民國(guó)。隨著中華民國(guó)的建立，舊的制度逐漸被廢除，新的制度建立了起來(lái)。教育改革在清朝末年已經(jīng)開(kāi)始，到了民國(guó)時(shí)期，引進(jìn)了西方的教育思想，新學(xué)制隨之建立，國(guó)學(xué)教育在這一新局面也有其獨(dú)特的演變。

（一）清末科舉制的廢除

1905年清末新政時(shí)期，科舉制被清政府廢除，光緒皇帝在新政的詔書(shū)中寫(xiě)到“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以近日科舉每習(xí)空文，屢降明詔，飭令各省督撫廣設(shè)學(xué)堂”，“著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試，一律停止。各省歲科考試亦即停止。”①科舉制考試內(nèi)容為四書(shū)五經(jīng)，科舉制的廢除導(dǎo)致這些作為中國(guó)古代官學(xué)意義的國(guó)學(xué)被推向邊緣，隨著科舉制的廢除興起了以新學(xué)堂為代表的近代教育體制。

新學(xué)堂是在結(jié)合西方教育思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，新學(xué)制中加入了西方的分科教育的思想。御史陳曾佑主張大學(xué)堂分科，他于1905年9月上書(shū)光緒帝說(shuō)：“臣按大學(xué)分科，為經(jīng)學(xué)、政治、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)八科”②?？梢?jiàn)教授內(nèi)容上已經(jīng)不再是“讀經(jīng)”，而是加入了科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)部于1909年頒布的章程中規(guī)定“現(xiàn)擬酌量省并，約為五科：曰修身，曰讀經(jīng)、講經(jīng)，曰中國(guó)文學(xué)，曰算術(shù)，曰體操。其歷史、地理、格致散客，則編入文學(xué)讀本內(nèi)教之”③?！白x經(jīng)”的內(nèi)容也有所變化，同樣在1909年的《奏請(qǐng)變通初等小學(xué)堂章程折》中指出：“其讀經(jīng)一科，原授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《學(xué)》《庸》《孟子》及《禮記》節(jié)本，但有講解誦習(xí)，不令學(xué)生默寫(xiě)背誦”，“現(xiàn)擬專(zhuān)授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《禮記節(jié)本》三經(jīng)，緩授《學(xué)》《庸》《孟子》，將來(lái)并入高等小學(xué)堂教之。蓋多讀而不成誦，不如少讀而成誦?！雹?/p>

分門(mén)別類(lèi)設(shè)置科目導(dǎo)致國(guó)學(xué)演變成了成諸多學(xué)科體系中的一部分，而學(xué)科分類(lèi)體系的出現(xiàn)則動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)一元化的學(xué)科體系，特別是近代理工科目的出現(xiàn)，直接擠壓了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的生存空間。國(guó)學(xué)失去了他獨(dú)霸的地位，也只是諸多科目類(lèi)別之一而已，國(guó)學(xué)開(kāi)始了在民初的教育改革。

（二）民初的國(guó)學(xué)教育改革

辛亥革命結(jié)束了中國(guó)的封建制度，建立了中華民國(guó)。新的國(guó)家體制的建立必然伴隨著一系列的改革。民國(guó)成立初期，國(guó)學(xué)成為守舊的代表，圍繞著作為國(guó)學(xué)教育的代表“讀經(jīng)”的存廢問(wèn)題，進(jìn)行了探討和交鋒。伴隨著政治的起伏，國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)也隨之搖曳不定。

民國(guó)政府作為新生力量的代表，推崇西方的教育因素。他們?cè)诮逃w制中，加入西方的教育思想，廢除“讀經(jīng)”的傳統(tǒng)。1912年1月，作為教育總長(zhǎng)的蔡元培頒布了教育部的普通教育暫行辦法“民國(guó)即立，清政府之學(xué)制，最必須改革者”、“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”⑤。初等小學(xué)的學(xué)科設(shè)置為“修身、國(guó)聞、算術(shù)、游戲、體操。視地方情形，得加設(shè)圖畫(huà)、手工、唱歌之一科目或數(shù)科目”⑥。

對(duì)于中小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，其教科書(shū)也有一定的編制。據(jù)史料記載：“各學(xué)校應(yīng)讀之經(jīng)如下，小學(xué)校：初等小學(xué)，《孟子》；高等小學(xué)，《論語(yǔ)》”，“說(shuō)明：《論語(yǔ)》《孟子》，于家庭、社會(huì)、國(guó)家之道德行為無(wú)不具備。故國(guó)民小學(xué)，應(yīng)于修身一科外，另設(shè)讀經(jīng)一科以補(bǔ)其不足”，“初等小學(xué)生應(yīng)在第三四年級(jí)講讀《孟子》”，“高等小學(xué)生，知識(shí)稍增，自第一年級(jí)起，即讀《論語(yǔ)》”?！爸袑W(xué)校：《禮記》，節(jié)讀，如《曲禮》《少儀》《大學(xué)》《中庸》《儒禮》《禮運(yùn)》《檀弓》等篇，必須選讀，余由教育部選定；《左氏春秋》，節(jié)讀，其讀經(jīng)時(shí)刻多少，如上同一規(guī)定”，“說(shuō)明：其講授之法，亦應(yīng)參考外國(guó)教授宗教之法，曲為解釋?zhuān)云谂c現(xiàn)今事實(shí)上不生沖突，而數(shù)千年固有道德之良將及淪喪之時(shí)，要可借此重與發(fā)明，以維持于不弊”。⑦

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)學(xué)教育

在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，國(guó)學(xué)被梁漱溟所提倡，梁漱溟之父梁濟(jì)是傳統(tǒng)文化的歸附者，梁漱溟深受其父影響，希冀以一種儒家溫和的方式實(shí)現(xiàn)救世理想。為了實(shí)行他的理想，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)的教育實(shí)踐上嘗試實(shí)行國(guó)學(xué)教育。

1934年，梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊上發(fā)表了《孔子學(xué)說(shuō)之重光》一文，稱(chēng)贊孔子之學(xué)是“最大的學(xué)問(wèn)，最根本的學(xué)問(wèn)。”⑧這種對(duì)傳統(tǒng)的推崇直接反映到其鄉(xiāng)村辦學(xué)上，在學(xué)生訓(xùn)練上，他主張“讓他們認(rèn)識(shí)中國(guó)固有精神”⑨，梁漱溟希望用傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念陶冶學(xué)生的精神。在關(guān)于農(nóng)村的教育問(wèn)題上，他認(rèn)為：“教育在平常的社會(huì)中，重要的是‘綿續(xù)文化，使文化不至于失傳”⑩。在鄉(xiāng)村建設(shè)中實(shí)行國(guó)學(xué)教育及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神的宣揚(yáng)，促進(jìn)了國(guó)學(xué)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的推廣過(guò)程中，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的具體措施是講授儒家經(jīng)典，以《弟子規(guī)》《朱子治家格言》《三字經(jīng)》等作為初級(jí)教材，又講授《禮記》《小學(xué)》等，在對(duì)農(nóng)村中的鄉(xiāng)農(nóng)教育時(shí)，重在教授傳統(tǒng)精神的“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，“六行”，即孝、弟、睦、姻、任、恤，還有“六德”，即智、仁、圣、義、中、和。

在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟對(duì)國(guó)學(xué)教育的提倡，從接受者的態(tài)度來(lái)看，國(guó)學(xué)教育在這一時(shí)期還是比較容易被人們所接受的，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響還是比較深刻的。那么我們一起看一下當(dāng)下國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀，以及教育工作者試圖改變的努力。

二、現(xiàn)代當(dāng)下昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”現(xiàn)狀

我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”的情況進(jìn)行了梳理。其中主要包括傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的途徑或方式、傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的時(shí)間、學(xué)習(xí)效果等方面。從中我們也直接的獲取了許多有效信息（昌平小學(xué)的100份問(wèn)卷調(diào)查總結(jié)如下關(guān)鍵數(shù)據(jù)），整理如下：

1.對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)主要分為三種形式：老師講授、自己朗讀、家長(zhǎng)教授。（問(wèn)卷中可多選）

4.問(wèn)卷中還顯示孩子們大多數(shù)都認(rèn)為語(yǔ)文課本上的詩(shī)詞理解起來(lái)比較難，沒(méi)有老師講解自己很難學(xué)會(huì)，以下是對(duì)孩子們認(rèn)為詩(shī)詞難以程度的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。（問(wèn)卷中為單選）

從上面的關(guān)鍵數(shù)據(jù)總結(jié)中我們可以看出，目前小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)主要是在家長(zhǎng)和老師的主導(dǎo)下進(jìn)行的，但由于語(yǔ)文課本中的詩(shī)詞普遍較難，孩子們學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣很難提高。即便如此孩子們還是肯定了對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的積極作用，因此對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的積極作用我們還是可以肯定的，經(jīng)典誦讀存在的主要問(wèn)題主要集中在：教材選取、提高興趣、誦讀方式三個(gè)方面。而這三個(gè)方面確實(shí)環(huán)環(huán)相扣、互相影響的，通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)我們可以看出孩子們對(duì)于《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》很是喜歡，自己學(xué)習(xí)的積極性很高，而對(duì)于《大學(xué)》和《詩(shī)經(jīng)》卻缺少閱讀興趣?！兜茏右?guī)》和《三字經(jīng)》郎朗上口、容易理解，《大學(xué)》和《詩(shī)經(jīng)》雖為經(jīng)典，但其語(yǔ)句艱澀難懂、詞匯繁雜，相比之下孩子們對(duì)前者會(huì)表現(xiàn)出更加濃厚的興趣。對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)需要培養(yǎng)良好的興趣，良好的興趣則依賴(lài)難度適當(dāng)?shù)慕滩?，而難度適當(dāng)?shù)慕滩男枰蠋熀图议L(zhǎng)的合理的講解，這三者只有環(huán)環(huán)相扣才能充分發(fā)揮經(jīng)典誦讀的作用。傳統(tǒng)經(jīng)典作為古代文化的精髓需要我們一代代的傳承，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)對(duì)于作為祖國(guó)的未來(lái)的孩子們來(lái)說(shuō)對(duì)是必不可少的，經(jīng)典誦讀對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的積極作用是可以肯定的，但是如何更好的發(fā)揮經(jīng)典誦讀的作用則需要我們一步一步的探索和實(shí)踐。

三、經(jīng)典誦讀之教材的選定

一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)一、二年級(jí)為低年級(jí)，三、四年級(jí)為中年級(jí)，五、六年級(jí)為高年級(jí)。根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的身心發(fā)展，“經(jīng)典誦讀”的教材選擇應(yīng)該不一樣，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法。根據(jù)有關(guān)記憶力研究表明，早上是人記憶力最好的時(shí)刻，小學(xué)是人一生中記憶力最好的時(shí)期。因此，為了珍惜人生記憶力的黃金時(shí)期，應(yīng)該針對(duì)低、中、高三個(gè)不同理解程度的年級(jí)來(lái)選定“經(jīng)典誦讀”的內(nèi)容。這樣由易入難，由淺及深，讓學(xué)生對(duì)“經(jīng)典誦讀”的內(nèi)容能達(dá)到各自年齡階段的理解。

（一）低年級(jí)學(xué)生關(guān)于“經(jīng)典誦讀”內(nèi)容的選定

低年級(jí)學(xué)生的年齡大多是7～8歲的年齡階段，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生剛從幼兒園上來(lái)，對(duì)一切事物都具有強(qiáng)烈的好奇心，且大都愛(ài)跳動(dòng)，很難對(duì)一件事保持長(zhǎng)久的關(guān)注，要養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣更是有一定的難度。我們應(yīng)該抓住這一低年級(jí)學(xué)生的好奇心理的優(yōu)勢(shì)，提升他們的注意力。在選擇“經(jīng)典教材”的教材上要講究一定的技巧。由于低年級(jí)的學(xué)生的理解能力并沒(méi)有高年級(jí)學(xué)生強(qiáng)，識(shí)字范圍有限，相對(duì)于大幅度枯燥的文字，色彩鮮明、配圖生動(dòng)形象的誦讀內(nèi)容更加容易吸引他們的眼球。因此，要想從低年級(jí)就開(kāi)始對(duì)他們進(jìn)行“經(jīng)典誦讀”的訓(xùn)練，把他們帶進(jìn)“經(jīng)典誦讀”的門(mén)檻，應(yīng)該選擇一些圖文并茂、通俗易懂且朗朗上口的誦讀內(nèi)容，必要的時(shí)候在旁有簡(jiǎn)單的故事描述，激發(fā)他們的好奇心，讓低年級(jí)學(xué)生慢慢對(duì)“經(jīng)典誦讀”有一定的了解。在教材是選擇上，可以選擇《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等，這些教材字?jǐn)?shù)少，易于理解，若是能配上色彩鮮明的圖畫(huà)，則能從小培養(yǎng)朗讀的興趣，更加能提高低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行朗讀的積極性，最大限度地發(fā)揮他們的潛能。

（二）中年級(jí)學(xué)生關(guān)于“經(jīng)典誦讀”內(nèi)容的選定

學(xué)生從三年級(jí)開(kāi)始進(jìn)入少年期，三、四年級(jí)學(xué)生的大腦處于迅速發(fā)展的時(shí)期。中年級(jí)學(xué)生的年齡大多是8-9歲的年齡階段，這個(gè)時(shí)期是一個(gè)過(guò)渡的階段，起到承上啟下的作用。他們比一、二年級(jí)的學(xué)生更容易集中注意力聽(tīng)課，情感相對(duì)穩(wěn)定，開(kāi)始獨(dú)立和遵守學(xué)校紀(jì)律。三年級(jí)是小學(xué)生形成自信心的關(guān)鍵期，他們對(duì)外界事物有了自己的認(rèn)識(shí)態(tài)度，但語(yǔ)言表達(dá)還不夠清晰。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生相對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有了一定的認(rèn)知能力，仍然對(duì)于未知事物有一定的好奇心，且相對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，識(shí)字范圍更廣泛了一些，理解能力也比低年級(jí)學(xué)生強(qiáng)，這個(gè)時(shí)候可以讀《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等來(lái)加強(qiáng)對(duì)“經(jīng)典誦讀”的理解，為高年級(jí)進(jìn)行經(jīng)典誦讀打好基礎(chǔ)。

（三）高年級(jí)學(xué)生關(guān)于“經(jīng)典誦讀”內(nèi)容的選定

高年級(jí)的學(xué)生此時(shí)的識(shí)字范圍已大大擴(kuò)大，這有利于他們更好地進(jìn)行文本閱讀，且這個(gè)階段的學(xué)生的理解能力也較低中年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有了更大的提高，甚至在理解文本的同時(shí)能提出自己獨(dú)特的理解。這一時(shí)期是青春期的前期，這個(gè)時(shí)期正是學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。除了讓學(xué)生進(jìn)行常規(guī)的古詩(shī)詞誦讀之外，還應(yīng)該進(jìn)行一些有梯度的的經(jīng)典誦讀。但是此時(shí)由于處于青春期的前期，學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始注重個(gè)人的內(nèi)心情感，內(nèi)心開(kāi)始變得細(xì)膩，更加注重個(gè)人隱私的保護(hù)。因此，他們對(duì)事物的好奇程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有低、中年級(jí)高，好奇心正在逐步消弱。這對(duì)于“經(jīng)典誦讀”的學(xué)習(xí)是非常不利的，因此要想辦法提高學(xué)生對(duì)事物的好奇心。鑒于高年級(jí)學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，可以加強(qiáng)教材的難度，如可以選擇《中庸》《老子》《大學(xué)》《莊子》《禮記》等教材作為教材內(nèi)容，這些教材的誦讀需要一定的理解能力，在誦讀的過(guò)程中，應(yīng)該引導(dǎo)他們從經(jīng)典中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)與人交往等，更好地提高自身的修養(yǎng)，形成正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)，并在誦讀過(guò)程中感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典的優(yōu)美和文字的魄力，為中學(xué)階段的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

四、經(jīng)典誦讀之老師和家長(zhǎng)的努力

上文調(diào)查結(jié)果也表明，由于小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和語(yǔ)文課本中的詩(shī)詞普遍較難，孩子們學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣很難提高。因此除了有了不同年級(jí)階段的教材選定，更要想辦法提高孩子們的興趣，怎樣教也是老師和家長(zhǎng)要著重考慮的問(wèn)題。

教師的作用主要體現(xiàn)在課堂上，這時(shí)候教師的國(guó)學(xué)修養(yǎng)就顯得尤為重要，要讓學(xué)生明白什么是國(guó)學(xué)，還要讓他們明白國(guó)學(xué)對(duì)于塑造他們?nèi)烁竦闹匾?。其一，在講授方式上，教師應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)有趣的圖文來(lái)講訴，以此來(lái)調(diào)動(dòng)他們的好奇心和熱情。其二，在教學(xué)形式上，要多借助多媒體。雖然小學(xué)每個(gè)階段的身心發(fā)展都各有不同，但多數(shù)是以形象思維和記憶為主，怎樣運(yùn)用多媒體使“經(jīng)典誦讀”教學(xué)變得生動(dòng)形象是教師要特別注意的問(wèn)題，因此教師更應(yīng)注重教學(xué)形式的創(chuàng)新和多樣性。例如，“經(jīng)典誦讀”中一些比較難理解的內(nèi)容，可以制成動(dòng)畫(huà)短片，利用利用動(dòng)畫(huà)的直觀(guān)形象的特點(diǎn)便于學(xué)生更好地理解，充分調(diào)動(dòng)孩子的參與積極性。此外，除了動(dòng)畫(huà)的形式，在教堂上還可以采取多種教學(xué)方法并用，例如：組織課堂討論、開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”知識(shí)競(jìng)賽、歌舞表演“經(jīng)典誦讀內(nèi)容”等，營(yíng)造誦讀氣氛，促進(jìn)學(xué)生的國(guó)學(xué)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提髙。其三，要做到學(xué)以致用，要重視國(guó)學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。如果用所學(xué)知識(shí)去認(rèn)知社會(huì)，進(jìn)行經(jīng)典誦讀能對(duì)生活帶來(lái)積極影響，那么學(xué)生的積極性就會(huì)更高。這樣就通過(guò)運(yùn)用產(chǎn)生影響，影響又促進(jìn)興趣，興趣又會(huì)循環(huán)刺激參與積極性。

除了教師引導(dǎo)作用，家長(zhǎng)的配合也很重要。在家里家長(zhǎng)可以采取獎(jiǎng)勵(lì)的方式，若是孩子達(dá)到家長(zhǎng)某個(gè)階段的要求，就可以給予孩子獎(jiǎng)勵(lì)，在不影響學(xué)習(xí)的情況下，有條件的家長(zhǎng)可以盡量滿(mǎn)足孩子的要求，通過(guò)獎(jiǎng)品來(lái)刺激學(xué)習(xí)的積極性。此外，為了做好榜樣，家長(zhǎng)也應(yīng)該多提高自身國(guó)學(xué)修養(yǎng)，以身示范，孩子若是能在一個(gè)良好的環(huán)境中熏陶，國(guó)學(xué)修養(yǎng)必然會(huì)得到質(zhì)的飛躍。在配合和銜接方面，教師應(yīng)積極及時(shí)地和家長(zhǎng)進(jìn)行反饋溝通。以便于家長(zhǎng)掌握最第一手材料。只有教師和家長(zhǎng)的雙線(xiàn)支持與合作，經(jīng)典誦讀教學(xué)才會(huì)取得一定的效果。

此外，教師還可以利用現(xiàn)代科技，如微信因?yàn)槠浞奖愫涂旖莸膬?yōu)點(diǎn)得到大部分人的使用，家長(zhǎng)們可以和教師建立交流的微信群。在群里可以發(fā)語(yǔ)音，可以發(fā)圖片等等，家長(zhǎng)們互相交流各自孩子的誦讀成果，除了激發(fā)家長(zhǎng)的積極性外，，還可以讓家長(zhǎng)和自家孩子一起也加入到國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)微信群的方式來(lái)一起營(yíng)造一個(gè)經(jīng)典誦讀的家庭氛圍。這樣的一個(gè)家庭和學(xué)校銜接，不僅會(huì)讓家長(zhǎng)反饋的意見(jiàn)及時(shí)傳給教師，還可以對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。

因此，教師的主導(dǎo)和家長(zhǎng)的配合，是提高學(xué)生經(jīng)典誦讀積極性的必要方式。這樣的家?；?dòng)引起的全體參與，不僅促進(jìn)學(xué)生的知行合一，還對(duì)家校教育的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

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注釋?zhuān)?/p>

①《清德宗實(shí)錄》卷486，光緒三十二年八月丁卯。

②陳曾佑：《奏請(qǐng)變通學(xué)堂畢業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)出身事宜折》，《中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第548頁(yè)。

③《學(xué)部：奏請(qǐng)變通初等小學(xué)章程折》，《中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第553頁(yè)。

④《學(xué)部：奏請(qǐng)變通初等小學(xué)章程折》，《中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第553頁(yè)。

⑤《教育部：電各省頒發(fā)普通教育暫行辦法》，《中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第605、606頁(yè)。

⑥《教育部：電各省頒發(fā)普通教育暫行辦法》，《中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第607頁(yè)。

⑦袁世凱：《特定教育綱要》，《近代教育史資料匯編：學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，2006年版，第764—765頁(yè)。

⑧ 梁漱溟：《孔子學(xué)說(shuō)之重光》，《梁漱溟全集》第五卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年版，第553、556頁(yè)。

⑨梁漱溟：《與丹麥兩教授的談話(huà)》，《梁漱溟全集》第五卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年版，第571頁(yè)。

⑩梁漱溟：《目前中國(guó)小學(xué)教育方針之商榷》，《梁漱溟全集》第五卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年版，第601頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

孫勝楠，彭冬艷，中國(guó)政法大學(xué)。

基金項(xiàng)目：

本成果獲得中國(guó)政法大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助。項(xiàng)目名稱(chēng)：北京市小學(xué)國(guó)學(xué)教育可持續(xù)性策略研究——以昌平區(qū)小學(xué)“經(jīng)典誦讀”為案例。項(xiàng)目編號(hào)：2015SSCX189。