簡(jiǎn)論沈從文小說(shuō)中的性愛(ài)意象

李小娟+朱法凱

摘要：沈從文小說(shuō)中有大量的性愛(ài)意象，這些意象可以分為兩類，一種是生命意象，一種是非生命意象。非生命意象組合為生命意象的環(huán)境。生命意象可分為兩類，一種是植物意象，一種是動(dòng)物意象。借助弗洛伊德的理論，對(duì)這些意象進(jìn)行分析，可進(jìn)一步理解沈從文的小說(shuō)，亦可借之一探性愛(ài)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)道路。

關(guān)鍵詞：沈從文：性愛(ài)；生命意象；非生命意象

弗洛伊德認(rèn)為，性是人的基本欲望，人類所從事的文藝活動(dòng)，其實(shí)是性的轉(zhuǎn)移和升華。[1]沈從文的很多小說(shuō)都以情欲為基本主題。這種書(shū)寫(xiě)方式直接影響了其小說(shuō)的表現(xiàn)方式。綜觀沈從文的小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)中有大量的性愛(ài)意象，這些意象可以分為兩類，一種是生命意象，一種是非生命意象。非生命意象組合為生命意象的環(huán)境。生命意象可分為兩類，一種是植物意象，一種是動(dòng)物意象。借助弗洛伊德的泛性論，對(duì)這些意象進(jìn)行分析，可進(jìn)一步理解沈從文的小說(shuō)。亦可借著一探性愛(ài)文學(xué)和情欲書(shū)寫(xiě)的道路。

一、非生命意象：“湘西”的“山水”和“云雨”

沈從文的小說(shuō)的“山水”意象彌散著情欲，遮隱并庇佑著人的欲望?！吧健庇肋h(yuǎn)是青翠的，其幽靜、安謐之特征曾為無(wú)數(shù)人所向往，乃至于沈從文本人在其人生的谷底，也曾數(shù)次為自我所欺，并甘愿受此自欺，將家鄉(xiāng)美化，來(lái)為其“希臘小廟”打住地基。但是，若是從文本來(lái)看，則其山更多的是故事的發(fā)生地。一切幽靜的場(chǎng)所，都徘徊著一些孤寂的靈魂，這些靈魂尋著“性”的氣息，在其空域中生存，各自演繹其獨(dú)特的故事?！妒捠挕穂2]里的主人公，是在山上和“花狗”做的“糊涂事”，“三三”是在山上的隱蔽處，發(fā)現(xiàn)了那個(gè)可愛(ài)的“白衣白褂的男子”。一切巧合的事情，總離不開(kāi)山。山是愛(ài)情的庇護(hù)所。誰(shuí)到了這里，都可以一吐心事，將自己的秘密和山靠在一起。

和山相對(duì)的是“水”?！八笔巧驈奈男≌f(shuō)中不可或缺的一個(gè)重要元素。很多人都注意到了沈從文小說(shuō)中的“水”的韻律，并對(duì)其加以發(fā)掘。但是，其實(shí)，這里的水，可能更多的是象征著一種情欲的流淌。沈從小說(shuō)中水邊的人都是多情的?！哆叧恰分械拇浯涞膼?ài)情流在水里，《柏子》中的柏子，也是從水上來(lái)的人。一切水的東西，都是柔情的。乃至于煩惱的人，要看到水，才能明白自己的心事。水，在沈從文小說(shuō)中的主人公的世界里，或許是純凈的。但是，在沈從文用小說(shuō)所探索的抽象的“人”的文學(xué)地域中，是不純凈的。這并不說(shuō)它污濁，而是說(shuō)它有一種需要人探究的厚度在里面。

沈從文小說(shuō)中的“云雨”變化和男女情事的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程可直接貼合在一起。《柏子》中的男主人公在和其從事妓女行業(yè)的情人約會(huì)做愛(ài)的時(shí)候，天先是“毛毛細(xì)雨”，后來(lái)雨勢(shì)轉(zhuǎn)達(dá)，最后雨聲息落，柏子躺在情人的床上一番滿足。這種敘事，完全是男女身體結(jié)合的節(jié)奏。這種節(jié)奏，無(wú)法用直接的筆法描述出來(lái)，也因?yàn)槿祟愖晕业赖碌南拗疲瑹o(wú)法讓人寫(xiě)出來(lái)，故適于用象征的手法表現(xiàn)出來(lái)。這種表現(xiàn)，可在某種程度上觸及一個(gè)迄今為止，尚不敢太過(guò)探究，或者說(shuō)在探究的時(shí)候，總是顧慮重重的領(lǐng)域。但是，作為人類的一種基本欲求，其又要求人對(duì)其有一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。誠(chéng)如沈從文在一些寫(xiě)一些身處都市，欲望叢生，卻因?yàn)椤拔拿鳌焙汀暗赖隆钡氖`，而無(wú)法行樂(lè)，宛被“閹寺”的人一樣，現(xiàn)代人，可借助“云雨”的變化交合，探究一種自我能接受的表現(xiàn)和認(rèn)識(shí)方法。

二、生命意象：“湘西”的植物意象與動(dòng)物意象

沈從文小說(shuō)中的生命意象，大致可分為植物意象和動(dòng)物意象。其中植物意象，主要暗喻女性生殖器，動(dòng)物意象則多半是男性的性欲特征。

（一）植物意象：“湘西”的花與草

沈從文所營(yíng)造的“湘西世界”的花花草草是苗蠻少年的也和之地。受其民俗影響，沈從文在記憶與傳說(shuō)中所提取的故事材料多半含有此意。按照“湘西”風(fēng)俗，男女在外野合，以草為床，以花為蓋。草，在沈從文的小說(shuō)中，不單單是一種無(wú)生命的標(biāo)志，相反它成為一種欲望的對(duì)象。當(dāng)這種欲望，多半指涉女性生殖器。為了進(jìn)一步揭開(kāi)其隱在性，在此可以《邊城》中的翠翠摘虎耳草為例進(jìn)行說(shuō)明。在《邊城》中，翠翠在二佬為其唱情歌的夜里，在夢(mèng)里的懸崖上，摘了好大的一朵虎耳草。值得注意的是，翠翠摘虎耳草是在自己的夢(mèng)里。而夢(mèng)的關(guān)鍵點(diǎn)則是欲望的表現(xiàn)。[3]這一點(diǎn)，要結(jié)合翠翠的愛(ài)情和其發(fā)育有關(guān)。翠翠在做這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，正是一個(gè)十四歲左右的年紀(jì)。而這個(gè)年紀(jì)，也同樣是其性發(fā)育的初始時(shí)期。十四歲的翠翠，正是性成熟的時(shí)候。在成熟發(fā)育伊始，愛(ài)情也迎面向她撞來(lái)?？墒?，跟著爺爺長(zhǎng)大的翠翠，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自我的生理和心理的發(fā)育。她只能按照既定的人類道德的要求，將這種由發(fā)育而來(lái)的新的欲望深藏在自己心里。但是，這并不妨礙她在二佬為其唱歌的夜里，乘著二佬的歌，去那個(gè)象征著危險(xiǎn)的懸崖上，摘下那把虎耳草。

花是沈從文筆下的另一個(gè)女性欲望的意象。沈從文在小說(shuō)中的女性時(shí)常被沈從文比喻為花。他在《紅百合》、《綠百合》中，都將女性比喻為百合，并在某種程度上表達(dá)了主人公對(duì)“百合”的親近。值得注意的是，沈從文對(duì)“花”的隱喻描寫(xiě)最佳出體現(xiàn)在《蕭蕭》中。蕭蕭是一個(gè)童養(yǎng)媳，在婆婆家長(zhǎng)大。蕭蕭最大的任務(wù)是看著比自己小好多歲的“小丈夫”。隨著年齡的長(zhǎng)大，蕭蕭逐漸被婆婆家的幫工花狗看上，并慢慢受其引誘，最終產(chǎn)子。當(dāng)花狗將蕭蕭的小丈夫騙走，和蕭蕭野合后，文章中寫(xiě)到蕭蕭的小丈夫哭著回來(lái)，而原因是其手指被蜜蜂蜇了。如果，將這種意象聯(lián)合在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蕭蕭和男子的初次交合和蕭蕭的小丈夫因?yàn)椴梢盎▋罕幻鄯潋氐某鲅氖郑@二者之間有著隱秘的關(guān)聯(lián)。前者，其實(shí)就是后者。后者，只是在隱秘的象征前者。

（二）動(dòng)物意象：“湘西”的虎豹與豬牛

沈從文的一些小說(shuō)以湘西苗族傳說(shuō)為題材。在這些小說(shuō)中的男子和女子，都大膽的追求他們的愛(ài)情。愛(ài)情來(lái)臨的時(shí)候，他們的情感是熾熱的。好像是火山的巖漿，一旦上涌，即不可遏制。一旦相愛(ài)，必要將自己的靈魂和身體同時(shí)交付與對(duì)象。而要突出這一點(diǎn)，則不得不去書(shū)寫(xiě)女性的肉體。沈從文在這些小說(shuō)中，寫(xiě)女性的肉體，一般用“豹子”來(lái)形容。如“豹子”一樣的女性，身形矯健，卻熱情如火，一旦看到中意的情郎，就有撲過(guò)去的能力。這種對(duì)女子的書(shū)寫(xiě)，有時(shí)候，也被用到男子身上。但是，更多的，男子是作為“虎”的形象出現(xiàn)。這一點(diǎn)，從其給二兒子取名為“虎雛”這一點(diǎn)上，似也能看出。除了這些，沈從文在另一些小說(shuō)中，也將喲組合旺盛的生命力和生殖沖動(dòng)或者性欲沖動(dòng)的人，比作“馬”和“豬”。二者都有著強(qiáng)健的體魄和旺盛的欲望，在見(jiàn)到心儀的對(duì)象時(shí)，有一種征服的能力。但是，由于這些動(dòng)物形象都是家畜，被豢養(yǎng)，所以，這些意象多半用在其以都市為題材的小說(shuō)中，作為主人公的比擬對(duì)象而存在。

綜上所述，沈從文通過(guò)組合大量的性愛(ài)意象構(gòu)制成了“湘西”的自然環(huán)境，通過(guò)動(dòng)物意象和植物意象，使其內(nèi)在的故事魅力躍然紙上。沈從文的書(shū)寫(xiě)方式，為人類以性愛(ài)為對(duì)象的自我欣賞，探索出了一條道路。這條道路在表面上看起來(lái)，是按照弗洛伊德的指引，才得以解決。但是，實(shí)際上，弗洛伊德作為一位理論家，只是為我們提供了一把打開(kāi)沈從文作品的鑰匙。當(dāng)我們用這把鑰匙打開(kāi)沈從文作品的大鎖，發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在的東西之后，我們同時(shí)也能窺看到自我的內(nèi)心。這些內(nèi)心由于各種各樣的原因，被我們掩飾了起來(lái)，由于種種道德禁令的壓制，而不敢申言。實(shí)際上，這些都是人性本有的東西，是人之為人的根基。所以，理性的對(duì)待，科學(xué)的探究，比用道德的法令將其圈禁，對(duì)人類的自我來(lái)說(shuō)，將更有意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧）弗洛伊德著.作家與白日夢(mèng)[M].孫慶民，喬元松譯.車文博主編《弗洛伊德文集（第四卷）》.長(zhǎng)春出版社，閩南師范大學(xué)圖書(shū)館藏書(shū)，第424-436頁(yè).

[2]沈從文著.沈從文全集·小說(shuō)卷2版（修訂本）[M].太原：北岳文藝出版社，2009，9.（注：本文所用沈從文小說(shuō)參考文本均為此版本）

[3]（奧）弗洛伊德著.車文博主編.弗洛伊德文集2[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004，5：93-100.