馬克思主義物化理論及其自由維度

張歡茹

馬克思主義物化理論不僅僅在思想上熠熠生輝，在社會(huì)實(shí)踐上更是有獨(dú)到之處，它對(duì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)是治病良藥，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)也有現(xiàn)實(shí)意義。特別是在我們這個(gè)物質(zhì)資料爆炸式發(fā)展的時(shí)代，適時(shí)的反思我們的物質(zhì)文明和人的類本質(zhì)有相當(dāng)重大的意義。能夠讓我們?cè)谖镔|(zhì)高速發(fā)展的時(shí)代把握到一個(gè)尺度，努力使自己不喪失自己的本質(zhì)。因此，我本文探究的方向主要著眼于由馬克思異化理論發(fā)展出來(lái)的盧卡奇的物化理論，以及馬克思探討異化理論的更深層內(nèi)容——自由。雖然很多學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)是沒(méi)有政治哲學(xué)向度的，但是我更傾向于認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是蘊(yùn)含著政治哲學(xué)向度的，其最明顯的表現(xiàn)就是馬克思的異化理論。馬克思在論述工人被資本家剝奪剩余勞動(dòng)價(jià)值時(shí)，就是在替工人做自由的申訴。

一、馬克思的異化理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動(dòng)理論，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)具有重要的影響，在后代乃至今日這個(gè)理論仍然熠熠生輝。盧卡奇的物化理論是對(duì)馬克思異化理論的進(jìn)一步發(fā)展，因此，我在此首先簡(jiǎn)要論述馬克思的異化理論。

馬克思把異化勞動(dòng)概括為四種形式，即人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，人與自己的勞動(dòng)，人與自己的類本質(zhì)，人與人之間的異化。

第一種形式，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品變成了不依賴于人的客觀存在的東西，人無(wú)法對(duì)其加以控制，因而人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；

第二種形式，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，……這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！比松a(chǎn)產(chǎn)品是不是為了使用價(jià)值，而是為了交換價(jià)值，這就導(dǎo)致人在勞動(dòng)時(shí)不是獲得滿足而是感到壓迫，這就使人與自己的勞動(dòng)相異化；

第三種形式，“把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！比说念惐举|(zhì)本來(lái)是著力于精神上的創(chuàng)造，但是勞動(dòng)卻使人僅僅著力于滿足肉體的創(chuàng)造，因而人與人的類本質(zhì)相異化；

第四種形式，“一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！奔热幻總€(gè)人都與自己的類本質(zhì)相異化，那么就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的普遍異化。

二、盧卡奇的物化理論

盧卡奇的理論主要是在馬克思的異化理論和商品拜物教理論基礎(chǔ)上，加入自己的物化思想，進(jìn)而對(duì)近代資本主義進(jìn)行批判，最后引出無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為化解資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻矛盾的主體。盧卡奇認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)到物化理論，才能認(rèn)清資本主義的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)本質(zhì)。也只有認(rèn)清了資本主義的本質(zhì)之后，才能看到資本主義內(nèi)部的深刻矛盾和滅亡的必然趨勢(shì)。而這種滅亡只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成。

首先，盧卡奇在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上還加入了對(duì)其主觀和客觀的思考。他認(rèn)為異化的結(jié)果是商品形式的普遍化，這不僅僅體現(xiàn)在客觀的商品上，還體現(xiàn)在主觀的人的態(tài)度上。這就引出商品拜物教的理論，盧卡奇認(rèn)為這種體現(xiàn)在資本主義社會(huì)中的商品拜物教特性既作為一種客觀形式，也作為一種主觀態(tài)度，與之相對(duì)應(yīng)。在客觀方面指的是商品生產(chǎn)的規(guī)律成為控制人的活動(dòng)，并與之對(duì)立的力量；主觀方面指的是人的活動(dòng)被客體化，變成一種商品，一種異于人的運(yùn)動(dòng)。

其次，盧卡奇并不僅僅通過(guò)馬克思的異化理論來(lái)論述自己的物化理論，他還深入到商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式之中，解釋了支配這種現(xiàn)象的計(jì)算合理化原則。盧卡奇指出由于專業(yè)化的需要，工人被一道程序一道程序的劃分，工人的工作被歸于一個(gè)固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)，而這個(gè)機(jī)械重復(fù)是具有時(shí)間限制的。就像卓別林在摩登時(shí)代里的情景一樣，工人被安排在固定的工作程序上，永遠(yuǎn)機(jī)械的重復(fù)一個(gè)動(dòng)作，這給人帶來(lái)的摧殘是非常大的，這會(huì)使人逐漸喪失創(chuàng)造力，失去人的類本質(zhì)，也就失去了作為人的價(jià)值。摩登時(shí)代里面，卓別林就是因?yàn)橹貜?fù)的機(jī)械工作而發(fā)瘋了，瘋了都是一直重復(fù)這他在車(chē)間里的機(jī)械動(dòng)作。這就活生生把一個(gè)人撕碎變成了機(jī)器的一個(gè)部件，把人變成了商品生產(chǎn)的中介，而原本作為商品交換中介的物卻變成了直接的對(duì)象。這就是計(jì)算合理化造成的片面性和直接性的結(jié)果。盧卡奇把受計(jì)算合理化支配的意識(shí)稱之為物化意識(shí)，因而物化意識(shí)的特點(diǎn)就是思維的直接性和片面性。

再次，盧卡奇還批判了物化意識(shí)的最高表現(xiàn)，即近代哲學(xué)。近代哲學(xué)最主要的特征就是將對(duì)客體的研究轉(zhuǎn)變成對(duì)主體的研究，這也促成了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，近代哲學(xué)家不再把世界看作是獨(dú)立于主體之外的，而是把世界看成是認(rèn)識(shí)主體的產(chǎn)物。盧卡奇認(rèn)為最典型的近代哲學(xué)家就是康德，康德提出的哥白尼式革命就是對(duì)近代哲學(xué)這總認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向最清晰的描述。因此盧卡奇集中批判了康德的理論，尤其批判了他的物自體思想。

物自體是貫穿康德整本《純粹理性批判》乃至是所有思想的主線，康德在《純粹理性批判》中分別在先驗(yàn)感性論、先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辨證論中提到了物自體的概念，這三部分又分別對(duì)應(yīng)著人類認(rèn)識(shí)的三種能力，分別是感性、知性和理性。在這三個(gè)部分，康德給出物自體的定義。首先，物自體是感性知識(shí)的來(lái)源，它使事物以現(xiàn)象的方式顯現(xiàn)給我們，但我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)物自體。第二，在知性部分，物自體是是以否定的意義出現(xiàn)的，康德認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而不能認(rèn)識(shí)超越經(jīng)驗(yàn)的物自體，因此物自體就是對(duì)我們知識(shí)范圍的一個(gè)限制。第三，在理性部分，康德主要是批判了超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)物自體而產(chǎn)生的錯(cuò)誤理念，錯(cuò)誤理念有三個(gè)，靈魂、自由和上帝。但是在這部分物自體卻具有肯定的意義，雖然我們不能認(rèn)識(shí)物自體，認(rèn)識(shí)物自體會(huì)產(chǎn)生幻相的知識(shí)，但是這種幻想也有價(jià)值，因?yàn)樗梢灾笇?dǎo)我們的知識(shí)探究和道德實(shí)踐。

康德的思想體系看起來(lái)很融貫，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論領(lǐng)域排除出去的物自體在道德實(shí)踐領(lǐng)域卻可以被請(qǐng)回來(lái)。但是盧卡奇認(rèn)為康德的思想中實(shí)際上隱含著近代哲學(xué)的通病，那就是形式和內(nèi)容的不一致。

盧卡奇認(rèn)為康德的錯(cuò)誤主要是內(nèi)容和形式的矛盾?？档抡J(rèn)為內(nèi)容只是現(xiàn)象界的，內(nèi)容雖然來(lái)源于物自體，但物自體本身不是內(nèi)容，內(nèi)容是被先天形式所統(tǒng)攝的，也就是說(shuō)所有的內(nèi)容都是能夠通過(guò)人先天具有的認(rèn)識(shí)能力所把握的。但是盧卡奇認(rèn)為既然物自體本身不是內(nèi)容，他又怎么能使現(xiàn)象成為內(nèi)容呢？物自體不是內(nèi)容卻能使現(xiàn)象成為內(nèi)容，這是個(gè)矛盾；我們的認(rèn)識(shí)能力能認(rèn)識(shí)所有的內(nèi)容，但卻不能認(rèn)識(shí)物自體，這也是一個(gè)矛盾。盧卡奇認(rèn)為物自體實(shí)際上就是形式的內(nèi)容，是物質(zhì)的問(wèn)題。它與理性的形式相反，具有非理性的特征。

盧卡奇批判康德實(shí)際上就是想指出，康德理論所具有的形式和內(nèi)容不一致的特質(zhì)是近代哲學(xué)的通病，因?yàn)榻軐W(xué)都重視通過(guò)數(shù)學(xué)和物理的規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)，也就是計(jì)算合理化原則的思想。計(jì)算合理化原則就是物化意識(shí)，那么這種意識(shí)在資本主義社會(huì)中最直接的表現(xiàn)，就是人和商品的形式和內(nèi)容的不一致。在客觀方面，商品作為產(chǎn)品的統(tǒng)一體不再與作為使用價(jià)值的產(chǎn)品統(tǒng)一體相一致。在主觀方面，人作為產(chǎn)品的生產(chǎn)者和使用者，以出售自己的勞動(dòng)力的方式把自己變成了商品，人失去自己的類本質(zhì)，被分裂成機(jī)器的部件。

三、結(jié)語(yǔ)

在資本主義社會(huì)中，資本和勞動(dòng)相分離，工人為了獲得生活所必須的資本，就必須向資本家出賣(mài)自己的勞動(dòng)，這就最終導(dǎo)致工人自由的喪失。因此，馬克思在政治解放層次之上提出了人類解放，即是指在人類通過(guò)政治解放獲得了權(quán)利和自由之后，需要進(jìn)一步通過(guò)人類解放獲得自由全面地發(fā)展。后者與前者所指的自由不同，通過(guò)政治解放獲得的自由在勞動(dòng)和資本異化的資本主義社會(huì)又再次被剝奪，而通過(guò)人類解放獲得的自由才是人類真正的自由。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義物化理論在對(duì)異化勞動(dòng)的分析中突顯了人的本質(zhì)價(jià)值，并且由這個(gè)類本質(zhì)進(jìn)一步指向了人的真正意義上的自由維度，這不管是對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義時(shí)代來(lái)說(shuō)，還是對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，都具有不可替代的理論價(jià)值，其理論對(duì)人的類本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)仍然對(duì)我們現(xiàn)代人，尤其是當(dāng)代年輕人的未來(lái)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐崇溫主編.喬治·盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》[M].張西平譯.重慶出版社，1989.

[3]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2004.

（作者單位：武漢大學(xué)）