從奠基人的不同出身看中西文化的不同特征

易杰雄

摘要：中西文化的差異，從其奠基人的出身不同可以找到根源。西方文化奠基人把求真看作人生的旨?xì)w、目的、樂(lè)趣、幸福、人生意義、善的條件、人性的表現(xiàn)、人格高低的象征和把成為知識(shí)分子當(dāng)作最高的人生道路，他們重邏輯、認(rèn)識(shí)論和方法論，概括能力強(qiáng)，抽象層次高。中國(guó)文化奠基人只把求真當(dāng)作手段，善和真常常分離甚至對(duì)立，他們重感性直觀(guān)，邏輯思想貧乏。古希臘、古羅馬等西方社會(huì)特別是雅典政制時(shí)期為其文化奠基人提供了自由、民主和閑暇條件，塑造了他們的獨(dú)立人格。而中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)制獨(dú)裁的政治體制，使中國(guó)文化創(chuàng)造者表現(xiàn)為極大的文化依附性。

關(guān)鍵詞：中西文化；差異；奠基人；不同出身

中圖分類(lèi)號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5381（2017）01-0109-05

一

西方文明是接受其它文明發(fā)揚(yáng)光大，后來(lái)居上，實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展的結(jié)果。自給自足的狹隘的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和特殊的地理?xiàng)l件，決定了中國(guó)古代文化的發(fā)展主要依靠自我探索、創(chuàng)造，而發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力卻不足。

希臘文明，即現(xiàn)在所謂西方文化是指古希臘、古羅馬流傳下來(lái)的，通過(guò)不斷揚(yáng)棄、自新發(fā)展起來(lái)的，在世界上很強(qiáng)勢(shì)的一種文化。這種文化從源頭上講，它是接受其它文明，實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展的結(jié)果。

人類(lèi)文明的發(fā)源地在西部為埃及、巴比倫的底格里斯河與幼發(fā)拉底河的兩河流域。相比這些文明，當(dāng)時(shí)作為愛(ài)琴海中的各島嶼、希臘半島及小西亞半島西部沿海地帶的古希臘，屬后發(fā)地區(qū)。古埃及早在公元前3500年-公元前3100年間已產(chǎn)生私有制和國(guó)家，不僅有了文字，且發(fā)明了冶煉技術(shù)，最能反映其文明程度、科技和生產(chǎn)力水平的金字塔在公元前2800多年就建造起來(lái)了。古埃及丈量土地的技術(shù)和占星知識(shí)也已達(dá)到相當(dāng)水平。

希臘興起于伊奧尼亞。因希臘地處亞、歐、非三大洲的接壤區(qū)，當(dāng)它興起時(shí)周邊各民族早已成為文明古國(guó)。希臘實(shí)行的奴隸制民主，特別是雅典政制時(shí)期，在城邦奴隸主階級(jí)（身份高貴、擁有財(cái)富、享有特權(quán)——擁有土地和權(quán)力）內(nèi)部可以有相當(dāng)?shù)拿裰鳌＿@樣它的城邦奴隸制形式較之于別的國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的奴隸制也更發(fā)達(dá)，更具有青春氣息和進(jìn)取精神。于是，他們很快將埃及和巴比倫的丈量土地的技術(shù)與占星知識(shí)變成了嚴(yán)密系統(tǒng)的幾何學(xué)與精確完整的沒(méi)有迷信色彩的天文學(xué)理論。而之所以能這樣，還與古希臘的地理環(huán)境和這個(gè)地區(qū)多民族、多部落有關(guān)。一是許多都是不大的島嶼和半島，任何一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)上都不能完全自給；二是各島嶼之間，島嶼與半島之間交通在當(dāng)時(shí)都不方便。再不方便也得交往，那就得想辦法，這就需要知識(shí)。很早就有比較發(fā)達(dá)的商貿(mào)往來(lái)和相互之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，貿(mào)易往來(lái)必然逐步派生出平等、自由和民主；三是戰(zhàn)爭(zhēng)要克敵制勝就需要計(jì)算，知道天文、地理方面的知識(shí)和改進(jìn)武器。實(shí)踐的需要使希臘人渴求知識(shí)，重視知識(shí)，使科學(xué)得到飛速發(fā)展。正如恩格斯所講過(guò)的，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[1]。科學(xué)與自由、民主從來(lái)都是不可分的，因?yàn)椴煌瑢W(xué)術(shù)思想的討論、爭(zhēng)論是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。古希臘奴隸制較之于其它國(guó)家與地區(qū)的奴隸制有較多的自由、民主，因此它的科學(xué)也較其它地方發(fā)展更快。希臘人使用鐵器早于中國(guó)約500年，早在公元前5世紀(jì)，希臘人菲洛勞斯認(rèn)為地球不是宇宙的中心，地球繞著某個(gè)中心火天體而運(yùn)動(dòng)，每24小時(shí)轉(zhuǎn)一圈，并產(chǎn)生白天和黑夜；公元前3世紀(jì)，古希臘人埃拉托西尼斯根據(jù)實(shí)測(cè)推出地球的直徑。在科學(xué)技術(shù)方面，我國(guó)先民當(dāng)時(shí)確實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他們，無(wú)法與他們相提并論。

以中國(guó)為中心的東方文明發(fā)源于黃河流域之夏、商、周。黃河流域與近東文明發(fā)源地不僅相隔遙遠(yuǎn)，且有大漠和天山阻隔，交通往來(lái)極為不便，吸取其文明根本就不可能。這樣，中國(guó)古代文化就全靠我們的祖先在實(shí)踐中摸索，自己創(chuàng)造，故進(jìn)步就極緩慢。四大發(fā)明，因中國(guó)人口多，經(jīng)驗(yàn)的主體多，故發(fā)現(xiàn)的幾率比人家自然大。再就是中國(guó)早期實(shí)行的是閉關(guān)自守的自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，商品交換不僅在奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)始終不發(fā)達(dá)。這種生產(chǎn)方式很難提出對(duì)高度發(fā)達(dá)的思維能力和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的要求，這也是我國(guó)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后于當(dāng)時(shí)古希臘的原因。還有一個(gè)原因，就是中國(guó)政治體制的空前專(zhuān)制獨(dú)裁，嚴(yán)重窒息了中華民族的創(chuàng)新精神。

二

下面我們?cè)購(gòu)闹形魑幕旎瞬煌某錾肀尘翱此麄冊(cè)鯓釉斐闪酥形魑幕母静煌?/p>

西方文化奠基人與后續(xù)者，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，都有兩個(gè)異常明顯的特點(diǎn)：一、絕大多數(shù)是貴族出身，可以無(wú)生計(jì)之憂(yōu)而潛心于思辨的探究；二、除蘇格拉底外他們都是大科學(xué)家。他們以學(xué)術(shù)為樂(lè)趣，以求真為旨?xì)w，把人生的意義歸結(jié)為求知，把求知當(dāng)作人性的表現(xiàn)，把人格高低的象征看作是人生意義的實(shí)現(xiàn)，把做知識(shí)分子看作最高尚的人生道路，把能否在知識(shí)的海洋中為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)是人生的最大幸福。近代西方科學(xué)家就變化無(wú)窮的自然現(xiàn)象探求其不變的規(guī)律，揭示其數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，終于造成人類(lèi)知識(shí)的不朽偉業(yè)，其最初靈感都是受畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖所啟發(fā)。古希臘的哲學(xué)家于天文、數(shù)學(xué)、物理都有很高的成就。如畢達(dá)哥拉斯就是著名數(shù)學(xué)家；亞里士多德集西方古代學(xué)術(shù)之大成，其生物學(xué)的研究差不多是西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)之典型，他曾把數(shù)學(xué)、物理學(xué)這些理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)）與創(chuàng)制科學(xué)（詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、辯證法）作為所有科學(xué)——即哲學(xué)的總稱(chēng)。

這實(shí)際上講了兩個(gè)問(wèn)題：一是只有吃飽了、穿暖了才能討論玄而又玄的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)家大都出身于貴族，他們無(wú)生計(jì)之憂(yōu)而潛心于思辨的探究；二是古希臘哲學(xué)是在公元前7世紀(jì)人們重視科學(xué)，并且可以說(shuō)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)的古希臘達(dá)到人類(lèi)頂峰的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，他們不滿(mǎn)足于宗教神話(huà)，進(jìn)而要想探究天地萬(wàn)物的根源。哲學(xué)于此時(shí)開(kāi)始，受科學(xué)影響很深，它一旦產(chǎn)生，又深刻影響并促進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這就是說(shuō)，西方哲學(xué)就是與科學(xué)融為一體的。哲學(xué)（ДИАЛЕКТИК?。?，愛(ài)智，其涵義相當(dāng)于近代所謂科學(xué)。因?yàn)槟菚r(shí)只有這么一門(mén)學(xué)問(wèn)，科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來(lái)，形而上學(xué)（МЕТАФИЗИКА，物理學(xué)之后）一詞出現(xiàn)之后出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。不僅西方文化奠基人那里是這樣，西方近代的一些學(xué)問(wèn)大家也同樣為大科學(xué)家。如笛卡爾就是解析幾何的發(fā)現(xiàn)者，對(duì)光學(xué)與解剖學(xué)也有自已的貢獻(xiàn)；斯賓諾莎是一位光學(xué)家；萊布尼茨首創(chuàng)了微積分；洛克于生物學(xué)、醫(yī)學(xué)有很深研究；康德早年在大學(xué)就講授過(guò)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理、人類(lèi)學(xué)等課程。直到當(dāng)代，像羅素、維特根斯坦、波普爾、馬赫這些人也是大科學(xué)家。愛(ài)因斯坦一般人只知道是偉大物理學(xué)家，其實(shí)他還有非常深刻且獨(dú)到的哲學(xué)思想，他早年在哲學(xué)上下過(guò)苦功夫。相對(duì)論是理論物理問(wèn)題，更是哲學(xué)問(wèn)題，完全是通過(guò)思辨推導(dǎo)出來(lái)的。大哲學(xué)家培根也被馬克思主義經(jīng)典作家譽(yù)為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。

西方哲學(xué)與科學(xué)同源，初期二者不分，最早哲學(xué)問(wèn)題是天地萬(wàn)物的根源。“一與多”、“變與不變”都是思辨爭(zhēng)論的中心問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家——西方文化奠基人完全是從好奇心出發(fā)，目的是為了求“真”?！哀ェ¨Η揣　痹~根就是對(duì)話(huà)、辯駁，這些貴族出身的人，聚到一起就對(duì)共同感興趣的話(huà)題發(fā)表各自的意見(jiàn)。如果出現(xiàn)不一致的認(rèn)識(shí)，有人就要駁斥對(duì)方的不同看法，千方百計(jì)要證明自己是對(duì)的，指出對(duì)方是錯(cuò)誤的，把對(duì)方說(shuō)得面紅耳赤，無(wú)言以對(duì)，于是得到了一種心理上的滿(mǎn)足。對(duì)方如果不服，就會(huì)千方百計(jì)地反駁。光說(shuō)不算數(shù)，還要設(shè)法用別的辦法來(lái)證明自已的話(huà)，這樣認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題就自然而然提出來(lái)了。于是就出現(xiàn)了像伽利略所說(shuō)的那樣，一千條理由駁不倒一個(gè)事實(shí)，而一個(gè)事實(shí)卻可駁倒一種理論。因此，古希臘哲學(xué)一開(kāi)始抽象思維的層次就很高，富有探究和批評(píng)的精神，也就是所謂的為知識(shí)而知識(shí)。因此，能不囿于傳統(tǒng)，不屈服于權(quán)威，崇尚推陳出新，不故執(zhí)己見(jiàn)。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，這一傳統(tǒng)從亞里士多德那里就形成了。比如，亞里士多德的學(xué)術(shù)思想就不同于自己的老師柏拉圖；康德對(duì)費(fèi)希特是有恩的，后來(lái)費(fèi)希特嫌康德唯心得不徹底，提出了更徹底的唯心主義路線(xiàn)，即自我設(shè)定自身，自我建立非我，達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一，以此來(lái)猛烈攻擊批判康德，把康德氣得要死。再如波普爾年輕時(shí)就崇拜弗洛伊德、馬克思和愛(ài)因斯坦等人，后來(lái)除愛(ài)因斯坦未遭到他的批判外，其他人都成了他批判的對(duì)象。正是在這種批判中實(shí)現(xiàn)了自已的超越，形成了自己獨(dú)到的思想，把學(xué)術(shù)不斷推向前進(jìn)。這也是西方批判精神強(qiáng)，科學(xué)發(fā)展快的秘密。由于這種哲學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離實(shí)際應(yīng)用，看起來(lái)不食人間煙火，卻容易使之概括能力強(qiáng)、抽象層次高。西方又進(jìn)行了文藝復(fù)興，提倡人的權(quán)利、自由，徹底解放人，牢固確立人的主體地位，它提倡道德，是為了使人變成真正純粹的人，脫離了低級(jí)趣味的人，做一個(gè)有理想，有追求，既有豐富的感情又有很高的理性的人。一句話(huà)，做個(gè)真正高尚的人。

下面我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)文化的奠基人的出身及其創(chuàng)立文化的時(shí)代背景。

我們中國(guó)的文化創(chuàng)始人為士人出身，家中鮮有恒產(chǎn)，孔子少賤，莊周家貧。他們從小生活在下層，看到的是人們勞苦一生還是吃不飽穿不暖，有的還賣(mài)兒賣(mài)女，遭到大災(zāi)，到處逃荒要飯。更有甚者，鬧到人相食的地步，軍閥混戰(zhàn)，男子還要替他們賣(mài)命。他們比一般人多學(xué)了一些東西，不愿在農(nóng)村受苦受難甚至受到死亡威脅，于是提出了“學(xué)而優(yōu)則仕” [2]。學(xué)好了，就去當(dāng)官，實(shí)在當(dāng)不上官，就做人家的幕僚、食客。這不僅可以解決溫飽，還可以光宗耀祖，這種傾向在“廢拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，達(dá)到了極致。實(shí)際上，這是一種“形而下”的思想，對(duì)下可以避免受苦受難甚至殺戮，對(duì)上可以光宗耀祖。這種對(duì)社會(huì)的反映根本無(wú)須有很深的認(rèn)識(shí)，只要對(duì)自己服務(wù)的主子和自己有利即可。而在中國(guó)歷史上有幾次可能使我們的抽象思維能力得到提高的機(jī)會(huì)，但都白白錯(cuò)過(guò)了：先是后期墨派與先秦名家，繼而是西學(xué)東漸的時(shí)候，再就是“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

有人說(shuō)我們不是出了屠呦呦嗎？有國(guó)人得了諾貝爾獎(jiǎng)，這確是值得驕傲的事。但我們?nèi)绻麑?shí)事求是地講，這畢竟是屬于實(shí)踐科學(xué)的發(fā)明，而且它有很多人長(zhǎng)時(shí)間的艱苦努力的結(jié)累，與愛(ài)因斯坦所作的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是不同的。

說(shuō)我們抽象思維能力不強(qiáng)，并不是說(shuō)我們就沒(méi)有抽象思維能力強(qiáng)的人，如陳景潤(rùn)等，還有很多到西方學(xué)成歸來(lái)的人，他們不僅在西方學(xué)到了人家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還學(xué)會(huì)了西方學(xué)者的思維方法，如何澤慧、束星北等，特別是改革開(kāi)放之后，我們黨認(rèn)識(shí)到，歸根到底科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新才是國(guó)家進(jìn)步的根本。于是派出大量留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在不少學(xué)成歸來(lái)，不僅業(yè)務(wù)很好，抽象思維能力也特別強(qiáng)，如潘建偉等人，這就為我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三

西方文化奠基人與中國(guó)文化奠基人創(chuàng)立文化的背景迥然不同，在認(rèn)識(shí)世界的方法上也根本不同。在西方文化史上認(rèn)識(shí)論、方法論的著作多如牛毛，如工具論、新工具、純粹理性批判，等等。很早在古希臘亞里士多德的《工具論》里已提出了相當(dāng)完備的形式邏輯，而歐幾里得幾何就是運(yùn)用形式邏輯的一個(gè)典范。而我國(guó)除先秦名家和后期墨派有很少這方面的東西外，儒、釋、道反而對(duì)于名家和墨家的這種有限的形式邏輯的思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的、不正確的批判，于是導(dǎo)致在我國(guó)文化思想史中形式邏輯的思想非常貧乏，無(wú)怪乎我國(guó)明清思想家也說(shuō)我國(guó)創(chuàng)新少。之所以出現(xiàn)如此的結(jié)局，就因?yàn)槲覀兊奈幕旎巳鄙傥鞣轿幕旎说哪欠N“由數(shù)達(dá)理”的公理化的形式邏輯和思維方式。具有悠久歷史的中國(guó)科學(xué)所以停滯不前，用徐光啟的話(huà)說(shuō)，“舊《九章》中亦有之，第能言其法，不能言其義”[3]85，“《幾何原本》之六卷始卒業(yè)矣，至是而后能傳其義也” [3]82。施威策對(duì)中國(guó)有那么古老的文化卻沒(méi)有發(fā)展為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)感到不可理解，愛(ài)因斯坦在回答施威策的這個(gè)疑問(wèn)時(shí)這樣認(rèn)為，不好理解才是正常的，如果它有了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就不好理解了。愛(ài)因斯坦給施威策的信中說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：古希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人奇怪的倒是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全部做出來(lái)了?！盵4]其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)都是“君子遠(yuǎn)庖廚”[5]。

我覺(jué)得，在愛(ài)因斯坦上述所提出的制約中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)形成的兩個(gè)重要因素之外，還應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，這就是中國(guó)缺乏科學(xué)技術(shù)的形成所必需的法治環(huán)境。

把對(duì)在知識(shí)的海洋中作出貢獻(xiàn)的多少看作是人生意義大小——這是西方文化奠基人的基本信條，他們不僅這么說(shuō)也這么做。亞里士多德的學(xué)生當(dāng)了馬其頓國(guó)王，懇請(qǐng)老師去總理國(guó)家大事，他一口就拒絕了，他繼續(xù)他的科學(xué)研究。為此，他的學(xué)生還給他派了500士兵，為他收集資料。愛(ài)因斯坦為猶太復(fù)國(guó)，在美國(guó)不辭勞苦、辛勤奔波，但是當(dāng)猶太人請(qǐng)他回去擔(dān)任國(guó)家元首時(shí)，也被他拒絕了。西方文化為西方人牢固樹(shù)立的榜樣就是德謨克利特所說(shuō)的，寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位。而我們中國(guó)人即使做了博士、博士后，只要聽(tīng)說(shuō)可以去當(dāng)官，即使是一個(gè)小科長(zhǎng)也趨之若鶩。

西方哲學(xué)概括能力強(qiáng)，抽象層次高。如西方哲學(xué)家留基伯很早就把世界的本源抽象成了單一的原子。我國(guó)是金、木、水、火、土，前者是看不見(jiàn)的，后者都是實(shí)有，充滿(mǎn)了感性色彩。中國(guó)人講道德，就是非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)。你看都是結(jié)論性的，都是感性直觀(guān)的東西。再看康德的《實(shí)踐理性批判》，他的討論因?yàn)橛羞x擇權(quán)，所以就有道德職任，把倫理道德的內(nèi)在聯(lián)系揭示出來(lái)。斯賓諾莎的倫理學(xué)更是企圖把它寫(xiě)得像幾何學(xué)那樣，原理與原理之間一環(huán)扣一環(huán)，把社會(huì)科學(xué)當(dāng)自然科學(xué)做。

我國(guó)文化奠基人創(chuàng)造的這種重世用而不重玄想的文化傳統(tǒng)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種聰明和智慧主要表現(xiàn)在具有很強(qiáng)的感性直觀(guān)的能力和憑直覺(jué)正確地把握事物的能力上，而不表現(xiàn)在揭示事物本質(zhì)、事物與事物之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的那種特別思辨的抽象思維能力上。這種主要憑直覺(jué)把握事物的特征，決定了我們得到的知識(shí)是整體的而非分析的，是模糊的而非清晰的，往往也是表面的，不深刻、不精確的，不易得到關(guān)于事物本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面的系統(tǒng)知識(shí)。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)作決定，往往現(xiàn)出一種直接性，容易陷于頭痛醫(yī)頭、顧此失彼的境地，常常缺乏高屋建瓴的考慮，總是摸著石頭過(guò)河或認(rèn)為逮住耗子就是好貓。這種文化好面子，重虛榮：經(jīng)濟(jì)稍有發(fā)展，賓館、商場(chǎng)蓋得越大越好，就是為了爭(zhēng)“亞洲第一”“世界第一”；請(qǐng)客吃飯，不上幾十道菜，不吃得剩下大半，不表現(xiàn)對(duì)客人的熱情大方，主人就沒(méi)面子；在農(nóng)村有了點(diǎn)錢(qián)，不是考慮如何擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是爭(zhēng)相蓋住宅樓，搞攀比，即使沒(méi)有錢(qián)，舉債也要蓋；領(lǐng)導(dǎo)為了自己的業(yè)績(jī)，對(duì)硬件建設(shè)非常熱衷，而對(duì)需大量投入而又不可能很快看到回報(bào)的教育、科研和環(huán)保等軟件建設(shè)缺乏興趣。一句話(huà)，顧眼前多，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)少。在知識(shí)方面，表現(xiàn)為我國(guó)術(shù)榮學(xué)萎——在古代就擁有極為豐富的各種實(shí)用技術(shù)，但在科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)卻不多見(jiàn)，更未能形成完整的科學(xué)體系，這也是現(xiàn)代科學(xué)更為落后的原因。不用說(shuō)，西方很早確立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，我們國(guó)家有些地方至今有了發(fā)明還搞父?jìng)髯舆@一套，這也不能不說(shuō)是我們落后的一個(gè)原因。

在西方文化那里，“知”與“德”、“無(wú)知”與“惡”是相等同的，“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”[6]。在中國(guó)文化中，講“善”不僅可不以“真”為前提，還可以?huà)仐墶罢妗保瑺奚罢妗?，乃至于講“善”而不許講“真”。如《春秋谷梁傳》就公開(kāi)提出要：“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)，為親者諱疾?！盵7]更有甚者，像在《隋書(shū)·刑法志》中那樣還公然規(guī)定，“陷親極刑”[8]，指出凡告父母者，不論其控告屬實(shí)與否，均判以極刑。以上都是只講善惡、不講真假是非的典型。中國(guó)人就是“求知”，也只是手段。之所以要努力讀書(shū)，是因?yàn)闀?shū)中有“顏如玉”、“黃金屋”，“學(xué)而優(yōu)”是為了“仕”。這里的“優(yōu)”主要不是表現(xiàn)為有真學(xué)問(wèn)，真正掌握了對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)，而是指是否符合統(tǒng)治者的需要的口味?！捌ぶ淮妫筛?？”這就使中國(guó)的知識(shí)分子從來(lái)都是依附于權(quán)力，很難有自己的獨(dú)立人格。自己要保住飯碗，甚至還想過(guò)得比別人好些，有些進(jìn)取，就必須看主子的臉色行事。主子感興趣的，就大加引伸、發(fā)揮；主子不感興趣的，就不想、不說(shuō)。這樣的人生目標(biāo)只能使中國(guó)知識(shí)分子注意看風(fēng)使舵、察顏觀(guān)色。而封建專(zhuān)制統(tǒng)治根本不容許有不同思想產(chǎn)生，對(duì)有不同看法的人總是殘酷鎮(zhèn)壓。普通老百姓只知秦王朝搞過(guò)“焚書(shū)坑儒”，其實(shí)漢有“深文周納”，晉有所謂的“非所宜言”，唐朝搞過(guò)“羅織經(jīng)”，滿(mǎn)清王朝搞過(guò)“文字獄”，直到國(guó)民黨時(shí)代還搞“文化圍剿”。殘酷迫害知識(shí)分子，整有獨(dú)立見(jiàn)解的人，哪朝哪代都未間斷過(guò)。僅清朝乾隆年間制造的文字獄就有一百三十多起，平均一年兩起還多。被整的人輕則丟官、遭貶，重則不僅引來(lái)殺身之禍，有的還遭至滿(mǎn)門(mén)抄斬，甚至株連九族。這種對(duì)待好思考、有獨(dú)立見(jiàn)解的人的慘無(wú)人道的做法，把人搞得噤若寒蟬，什么都不敢想。解放后，這樣的事還發(fā)生了多起?！拔幕锩敝校八娜藥汀睘榱舜埸h奪權(quán)，大搞愚民政策，他們打著“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)”[9]的幌子，把哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化。他們還公開(kāi)反對(duì)摳名詞、概念——對(duì)問(wèn)題作邏輯思考，他們公開(kāi)提出“跟著感覺(jué)走”，以賣(mài)弄淺薄為時(shí)髦。

更為重要的是，特別是西方國(guó)家，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，都建立在人不可能都是圣人的思想基礎(chǔ)上，一部全民擁戴的、嚴(yán)格的、完善的，時(shí)間相對(duì)也比較長(zhǎng)的法律體系和一個(gè)有效的法律系統(tǒng)，為這些國(guó)家較好地提供了較完善的法制環(huán)境，保證了這些國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)行。而我們國(guó)家嚴(yán)格意義上的法律制度建立還不久，受中國(guó)文化奠基人創(chuàng)造的文化特征的影響，人民中有法不依、執(zhí)法者執(zhí)法不嚴(yán)的情況還經(jīng)常發(fā)生，這嚴(yán)重影響了中國(guó)的快速發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，只有相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，政治與經(jīng)濟(jì)才能獲得更好的發(fā)展，也只有不斷尋求創(chuàng)新，政治與經(jīng)濟(jì)才能獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[4]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集：第一卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1976：574.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960：15.

[6]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：76.

[7]承載.春秋榖梁傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：468.

[8]魏征，令狐德棻.隋書(shū)：第三冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1973：700.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第八卷[M].北京：人民出版社，1999：323.

責(zé)任編輯：王廷國(guó)