淺談中外詩詞文化

楊婷婷

中國計量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院 浙江 杭州 310018

一、中外詩詞的由來

詩歌是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。

二、中外詩詞的發(fā)展

無論是中國的古詩詞還是西方的詩歌都經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，從不完善逐漸發(fā)展為完善，從單一的詩歌形式慢慢發(fā)展到豐富多彩的詩歌形式。這其中的過程太過復(fù)雜繁瑣，在此我就不仔細敘述，一一道來了，僅是簡單的概述一下。

中國的詩詞文化源遠流長，最早的詩可追溯到距今三千年左右的《詩經(jīng)》，其內(nèi)容有“風(fēng)，雅，頌”三個部分，句式為四言句。繼《詩經(jīng)》之后，在楚國出現(xiàn)了一種新的詩體，叫“楚辭”，它的創(chuàng)始人是屈原，發(fā)展為五言句和七言句。到了漢代，出現(xiàn)了為配合音樂而歌唱的詩即“樂府詩”多為五言詩。到了魏晉，出現(xiàn)了作詩要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩的主要內(nèi)容。唐代，是我國詩歌發(fā)展的全盛時期，分為：律詩和絕句。宋代最為發(fā)達，這就是詞，也叫長短句。到了元明兩代，又出現(xiàn)了一種新的體裁，叫曲，也稱散曲。近代出現(xiàn)了新文化的“現(xiàn)代詩”。

西方的詩歌同樣也擁有悠久的歷史，在西方的文化發(fā)展史中占據(jù)了舉足輕重的地位。

接下來我就大致的將西方的詩歌發(fā)展史大致分為以下幾個階段：

第一階段：遠古時期（前40世紀至5世紀）古埃及，古巴比倫。

第二階段：古希臘、羅馬時期（前8世紀至公元5世紀）。

第三階段：中世紀（5至15世紀），亦可稱圣經(jīng)詩歌時期。

第四階段：文藝復(fù)興時期（14至16世紀），偉大詩人有英國的莎土比亞、意大利的彼得拉克等。

第五階段：古典主義時期，（17至18世紀），有彌爾頓、伏爾泰等歷史名人。

第六階段：浪漫主義（18至19世紀），詩歌群星璀璨，俊采風(fēng)流。德國有歌德；英國有布萊克、彭斯，有湖畔派華茲華斯、柯勒律治、騷塞及雪萊、拜倫、濟慈三個少年天才；法國有雨果；俄國有普希金；美國惠特曼；匈牙利有裴多菲、等。

第七階段：唯美主義、象征主義、意象派超現(xiàn)實主義、先鋒派各種風(fēng)格的詩層出不窮，東西方碰撞、交流，融合已近百年，流風(fēng)所及，以至于今。

三、中外詩詞的區(qū)別

詩歌，作為一種極其重要的文學(xué)形式存在，無論在詩歌文化顯赫的中國還是理性充斥的西方世界，詩歌在其文學(xué)領(lǐng)域都有不可忽視的地位。今天，我將從詩學(xué)的角度解讀中外詩歌。

一般來說，詩的本體的確定總是要求建立起一種與之相應(yīng)的詩化哲學(xué)。在西方現(xiàn)代詩人眼中，詩和哲學(xué)是相互貫通和相互聯(lián)系的，它們同是人類精神的器官，同是認知世界的有效方式，因而，詩不僅不應(yīng)拒斥理性和普遍性的概括，反而應(yīng)在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天國。于是，西方詩人普遍表現(xiàn)出強烈的哲學(xué)沖動。從波德萊爾開始，西方現(xiàn)代主義詩人大都較為重視理念等知性內(nèi)涵在詩中的作用和地位。波德萊爾在《異教派》中強調(diào)指出：“任何拒絕和科學(xué)及哲學(xué)親密同行的文學(xué)，都是殺人和自殺的文學(xué)?！卑蕴貙δ欠N只會喚起讀者情感的浪漫主義詩極為不滿。他指出：“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性?！彼运貏e強調(diào)詩歌“非個人化”，即注重詩歌的客觀性、普遍性與知性表現(xiàn)。在艾略特看來，詩人在創(chuàng)作中“知性越強就越好，知性越強他越可能有多方面的興趣。”當(dāng)我們在解讀艾略特等現(xiàn)代西方詩人的這些對知性強調(diào)的論述時，我們一方面深深感到了知性對于詩與詩學(xué)的重要性；另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)，艾略特等西方現(xiàn)代詩人的思維無論怎么變化，都沒有超出西方傳統(tǒng)詩學(xué)那根深蒂固的邏輯思維模式的制約。西方人那種喜歡按一種理性思辨方法去進行思維的意識已經(jīng)化入了波德萊爾等人的骨髓里，使他們總想通過邏輯推理從雜亂的世界中把握出它的發(fā)展規(guī)律。理性就像上帝和靈魂一樣，盤旋在西方的思維上空，散發(fā)著經(jīng)久不息的科學(xué)的認知精神的光芒，它照亮的是諸如知性、理念、理智等詩學(xué)概念和范疇。

四、中外詩詞的相互影響

西方一些比較文學(xué)的研究者曾經(jīng)指出：不同民族的文學(xué)在平行發(fā)展的過程中會出現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象.這種現(xiàn)象在文學(xué)作品中的確有所反映，中西的詩歌雖然有各自不同的文化底蘊，但我們從中還是可以尋找到彼此的影子.中國的詩歌長期處于世界領(lǐng)先的地位，在很長的一段時間內(nèi)西方的詩歌或多或少都受到中國詩歌的影響.中外、古今之間雖自成體系，但依然存在著一定的關(guān)聯(lián)，并非（也沒有可能）完全隔絕。

我們從中國古典詩歌和英美現(xiàn)代詩歌說起，因為中國古典詩歌對西方的影響從漢詩英譯開始。

與此同時，隨著中外文化日益頻繁的交流與碰撞，中國古典詩學(xué)的意象觀和意象體系也受到了西方話語和時代潮流不可阻擋的沖擊。象征性意象取代意境化意象成為了現(xiàn)代詩學(xué)中意象的最高品格，與此相關(guān)，矛盾性、動態(tài)性、審丑性的意象也取代了和諧性、靜態(tài)性、審美性意象而成為了現(xiàn)代詩學(xué)中的主要審美構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式，它們共同促成了中國詩學(xué)風(fēng)格由朦朧向晦澀的轉(zhuǎn)化。這種由追求意象的意境化到追求意象的象征化導(dǎo)致的詩學(xué)風(fēng)格的晦澀，從更為宏闊的背景上看，一方面源于詩人立足在一切都裂變成了碎片的現(xiàn)代沙漠中，已經(jīng)不再相信古典詩學(xué)中的人與自然和諧圓融的烏托邦之境有關(guān)；另一方面，也與西方的話語有關(guān)。西方現(xiàn)代主義詩人認為，現(xiàn)實世界和自然世界都是不真實和丑惡的，唯一真實的只有人的內(nèi)在世界。而要表現(xiàn)人的隱秘的內(nèi)在世界，就不能不用隱秘的、晦澀的象征和暗示。因為只有隱秘、晦澀的象征才具有一種暗示的神力，才能最為深刻的表現(xiàn)人的內(nèi)心深處那些可見而不可見，可感而不可感的情緒波動和千回百轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的欲望。

中國的詩歌越來越西化，開始具有西方詩歌的一些特點，但不能否認中國詩歌因此得到了長足的發(fā)展。

五、中外詩詞的未來

淺談了一下中外詩詞文化，我們不可能憑借簡單的論述就得出中外詩詞誰好誰不好的結(jié)論。我認為每個民族、每個地域的文化都有自己的特點，文化只存在差異，不存在優(yōu)劣。中外詩詞都有令自己民族為之驕傲自豪的地方，但是詩歌的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，值得驕傲并不代表著可以固步自封。