生態(tài)倫理思想在生態(tài)文明建設(shè)中的意義及其問題

崔浩

【摘 要】 經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展消耗著地球幾億年的自然資源儲(chǔ)備，使人類面臨著自然資源制約趨緊、環(huán)境污染代價(jià)巨大以及生態(tài)系統(tǒng)日益退化的嚴(yán)重后果。而生態(tài)倫理思想是中華傳統(tǒng)文化的一顆明珠，生態(tài)倫理思想明確“天人分明”及其衍伸出的“天人合一”的思想是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的思想因子。本文深入淺出地研究生態(tài)倫理思想，并從中獲得對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)影響的啟發(fā)。為可持續(xù)發(fā)展提供一定的理論基礎(chǔ)及社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)；天人合一

【中圖分類號(hào)】 G64.32 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2016）31-000-02

隨著18世紀(jì)蒸汽機(jī)的轟鳴聲在日不落帝國的每個(gè)角落里回蕩著，第一次工業(yè)革命的浪潮便已經(jīng)席卷全球，并迅速推動(dòng)著人類的進(jìn)步，使人類的社會(huì)生活和文明現(xiàn)代化朝著更高的境界不斷發(fā)展。但是，工業(yè)發(fā)展隨之也帶來一系列問題資源緊缺和環(huán)境污染等問題，人類正遭受著自然界給予的報(bào)復(fù)：廢氣、廢水、廢渣和噪音等污染環(huán)境的公害問題和臭氧層破壞、氣候變暖、森林與物種急劇減少和滅絕、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足等生態(tài)問題。全球的空氣、水、生態(tài)環(huán)境等與人類生存息息相關(guān)的因子正在朝著不適宜人類生存的方向改變著。這些改變促使人類從一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法中醒悟過來，并思考著如何利用智慧使被改變的地球恢復(fù)美麗的容貌，這場(chǎng)“拯救行動(dòng)”牽動(dòng)著全人類的心。

中華傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)行動(dòng)中不可避免且義不容辭地發(fā)揮著作用。越來越多的人正在努力著把中華傳統(tǒng)文化放在世界文化發(fā)展的高度，從老祖宗的智慧中找到思路，來解決當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的種種問題。生態(tài)倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位不容忽視，自春秋時(shí)期開始，經(jīng)歷數(shù)次波折起伏，始終在中華文化中占據(jù)著不可泯滅的地位。因?yàn)樯鷳B(tài)倫理思想中具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，它能夠隨著時(shí)代的需要變化而改變自己，滿足人們對(duì)于自然探索的需求。而生態(tài)倫理思想先賢所倡導(dǎo)的許多思想也正是解決如今環(huán)境問題和人與自然關(guān)系的良藥。

一、生態(tài)倫理思想的概述

（一）“陰陽五行”學(xué)說

“陰陽五行”是中國古代先賢所創(chuàng)立的哲學(xué)范疇。儒家最早是由董仲舒將陰陽學(xué)說糅合到儒家思想中，從此不斷發(fā)展完善。董仲舒認(rèn)為，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，是因?yàn)榫饔械?，人心向善，而感?dòng)了天地；天有不詳之兆時(shí)，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對(duì)不起上天的行為，上天會(huì)以災(zāi)害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。此為“天人感應(yīng)”學(xué)說。而儒家天人生態(tài)倫理學(xué)八大原則之一中也提到，陰陽自然創(chuàng)生原則?！盾髯印ふ摱Y》中提到，天地合而萬物生，陰陽接而變化起。世間萬物是依靠天和地才得以生存，如果天和地遭到破壞，則萬物都要遭受到破壞。放之當(dāng)下，因?yàn)槿祟惼茐牧俗匀簧鷳B(tài)穩(wěn)定，所以出現(xiàn)許多自然災(zāi)害來提醒人類，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

（二）“天人合一”思想

生態(tài)倫理思想當(dāng)中，最為突出的是儒家的“天人合一”思想，它建立在扎實(shí)的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它們的核心即為“仁愛”。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。因此儒家認(rèn)為，對(duì)待世間萬物都應(yīng)該友善，都應(yīng)該愛護(hù)，都應(yīng)該和諧?！墩撜Z·顏淵》中提到：克己復(fù)禮為仁。只有克制約束自己，使自己的行為合乎于禮，才是仁。這與孔子所倡導(dǎo)的人與自然應(yīng)該建立起一種相互關(guān)愛的關(guān)系。儒家主張“天人合一”，共生共榮，據(jù)《后漢書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”眾所周知，孝是為人之本，這就意味著孔子已經(jīng)把人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到了道德要求的高度。想我們還有多少人為了利益伐木、殺獸，這就是對(duì)地球母親的不孝。

儒家思想中最根深蒂固的“敬畏”理念和天命思想，儒學(xué)家多認(rèn)為人道與天道在本質(zhì)上的同一性，天和地不僅僅是萬物的主宰，更是道德與義理的根據(jù)。因此人類應(yīng)該敬天地、知天地。這種思想給后人在怎樣處理人與自然的關(guān)系中提供了一種較為理性的思維和啟發(fā)。即倡導(dǎo)生態(tài)道德，遵循自然的規(guī)律，節(jié)約自然資源，尊重世間萬物。

（三）遵循自然發(fā)展規(guī)律

儒家尊崇依照自然規(guī)律辦事，節(jié)約自然資源，這是儒家生態(tài)倫理思想的核心和主要價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，說明天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然和社會(huì)的能力。但是“物極必反”，凡事過頭都會(huì)得到相反的結(jié)果。正是從這個(gè)層面的意義上說，儒家建議人類應(yīng)該克制自己的欲望，以便合理地開發(fā)和利用自然所饋贈(zèng)的資源，讓自然資源的儲(chǔ)備和消耗達(dá)到良性循環(huán)的狀態(tài)，而非竭其所有。

儒家的生態(tài)理論思想認(rèn)為，人類本質(zhì)就是自然不可分割的一部分，因此人類應(yīng)該尊重自然的規(guī)律和生命。但在事實(shí)上，人類很少能夠尊重自然，更多的是挑戰(zhàn)自然，與自然對(duì)立，不能從長遠(yuǎn)和全局考慮怎樣更好地與地球和諧相處，怎樣更高效的利用有限的自然資源。隨著人類意識(shí)到資源的急劇減少，也驗(yàn)證了儒家節(jié)約資源思想的正確和先見。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，只有合理有效的利用資源，取之有度，用之有節(jié)，并通過技術(shù)的進(jìn)步提高資源的利用效率，才可能維持人類社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展。這也是中國所提倡的“可持續(xù)發(fā)展”最早的思想雛形。

二、生態(tài)倫理思想在生態(tài)文明建設(shè)中的意義

2007年，黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明，要求以生態(tài)文明為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。黨的十八大確立了“五位一體”的總布局，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，標(biāo)志著我國的可持續(xù)發(fā)展道路提升到了新的高度。生態(tài)文明建設(shè)要求以生態(tài)文明為準(zhǔn)則，全面建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)。

將生態(tài)倫理思想中優(yōu)秀的成果應(yīng)用到生態(tài)文明建設(shè)中，有利于讓人們意識(shí)到自然的能力并正確處理人與自然的關(guān)系，讓人們堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

三、基于生態(tài)倫理思想開展生態(tài)文明建設(shè)策略

（一）開展生態(tài)倫理思想推廣與普及教育，養(yǎng)成公民生態(tài)意識(shí)

許多地方的捕魚業(yè)都強(qiáng)調(diào)“休漁期”，這也與孔子所反對(duì)的竭澤而漁、覆巢毀卵行為的思想相一致。生態(tài)文明建設(shè)或生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)關(guān)乎人類，關(guān)乎子孫后代的事業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明必須普及和提高全人類的生態(tài)倫理意識(shí)，讓人們形成保護(hù)自然環(huán)境的文化氛圍。要達(dá)到這樣的目標(biāo)就需要執(zhí)政者制定相關(guān)的政策制度，約束人們的行為，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的推廣宣傳力度，構(gòu)建公民的生態(tài)意識(shí)，讓人們自覺養(yǎng)成與自然和諧相處的意識(shí)和能力。

（二）取生態(tài)倫理思想之長，確實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境

生態(tài)倫理思想認(rèn)為世間的萬物之間都存在不可忽視的內(nèi)在的、必然的本質(zhì)聯(lián)系，有其自身的發(fā)展消亡規(guī)律，人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)和利用自然資源。孟子明確提出了“取物以時(shí)”和“不違農(nóng)時(shí)”的思想，倡導(dǎo)尊重自然萬物的生長規(guī)律，不要破壞、改變或企圖控制自然規(guī)律。取用有節(jié)、物盡其用是生態(tài)倫理思想的核心和主流，更是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺和合理高效利用資源和保護(hù)資源的一項(xiàng)合理而且正確的對(duì)策和途徑。因此我們應(yīng)該取生態(tài)倫理思想之長，借鑒生態(tài)倫理思想，消費(fèi)有度、取予有度，提高資源的利用效率，開發(fā)可再生的資源和非耗竭資源，同時(shí)關(guān)注環(huán)保，維持人類與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（三）應(yīng)用生態(tài)倫理思想，改善生態(tài)環(huán)境

孔子所推崇的“和諧”思想不僅僅可以用來處理人際關(guān)系，更可以借鑒用來處理人與自然的和諧關(guān)系。而孟子繼承了孔子的思想，在儒家中關(guān)于天和人關(guān)系的思想中，尤其講究“天時(shí)、地利、人和”，以孔子的“和諧”思想為原則，提出了自己關(guān)于和諧的思考：因人成事，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，能夠與自然和睦相處，共進(jìn)共退，要求人類和自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。除此之外，自然界所饋贈(zèng)的資源是極其有限的，我們只有嚴(yán)格控制自己的欲望，厲行節(jié)約，才可以滿足人類需求的同時(shí)且不會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的枯竭，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。

儒家人自古以來遵循儒家文化的思想教育，敬畏天、敬畏自然，遵從自然規(guī)律，適度取給。儒家天人和諧的仁學(xué)思想在生態(tài)環(huán)境倫理觀中的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，可以幫助我們追趕且超越西方思想人類中心主義與非人類中心主義的矛盾，為現(xiàn)代社會(huì)解決生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)和和傳統(tǒng)思想資源，從本質(zhì)上促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

在尋求生態(tài)倫理思想對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示中，我們可以看到人與自然和諧共生。生態(tài)倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存、互惠互利的，并不存在誰主宰或控制誰；天人共生共榮，自然生態(tài)環(huán)境和諧，人類才能長久生存在這個(gè)星球上；人們應(yīng)該根據(jù)客觀的規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，使人與自然的關(guān)系保持良性循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)倫理思想固然對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有一定的啟發(fā)性，但歸根到底是人們對(duì)自然的依賴和索取要有所改變。這樣才能真正建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

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