區(qū)域文化形態(tài)與特征探析

陳運(yùn)普+向?qū)幤?/p>

摘 要 區(qū)域文化是增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力和推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展的重要力量，它是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，有自身的演變、傳承的過(guò)程，又不斷受到中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的巨大影響。文章探討區(qū)域文化的演變過(guò)程，把握區(qū)域文化形態(tài)特征，研究區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系， 為推動(dòng)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展提供知識(shí)借鑒。

關(guān)鍵詞 區(qū)域文化 成因 形態(tài) 特征

作者簡(jiǎn)介：陳運(yùn)普，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論教學(xué)與研究；向?qū)幤?，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.223

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化進(jìn)程的不斷加快，區(qū)域文化已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵因素。區(qū)域文化一方面為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，另一方面通過(guò)良性互動(dòng)，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，深入開(kāi)展區(qū)域文化問(wèn)題研究， 探討區(qū)域文化的演變過(guò)程，把握區(qū)域文化形態(tài)特征，研究區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系，推動(dòng)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)的發(fā)展，是當(dāng)前社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論研究中急待解決的熱點(diǎn)之一。

一、區(qū)域文化的概念

區(qū)域文化，是一個(gè)相對(duì)的概念。從廣義上講文化是作為人類在生產(chǎn)和生活當(dāng)中沉淀積累的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的綜合；但從狹義上理解，文化本身就具有地域性，在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，群體生活精神層面的文明化過(guò)程及其水平就表現(xiàn)為區(qū)域文化。

區(qū)域文化的形成，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，在我國(guó)，各地自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異，孕育了不同特點(diǎn)、各具特色的地域文化。

從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式上看，不同的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式，形成不同特質(zhì)的地域文化，歷史上的燕趙地區(qū)，地處平原，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式為旱地農(nóng)耕，由此而形成的文化是一種平原文化、農(nóng)業(yè)文化、旱地農(nóng)耕文化。江南湖湘地區(qū)，交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們生活自如、達(dá)觀，甚多溫情，形成了湖湘文化。

從行政區(qū)劃上看，我國(guó)的行政區(qū)劃對(duì)區(qū)域文化的形成是一個(gè)重要的原因，因此，區(qū)域文化是行政區(qū)劃內(nèi)長(zhǎng)期積淀而形成的獨(dú)特的文化。從古代“楚文化”、“趙文化”等，到現(xiàn)代的大到省級(jí)區(qū)域文化，如“湖北文化”、“陜西文化”，小到市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化等，它們都具有區(qū)域演化和嬗變的過(guò)程，且具有較強(qiáng)的自我完善、自我發(fā)展、自我適應(yīng)的潛質(zhì)。

從文化特質(zhì)上看，一個(gè)特質(zhì)的區(qū)域文化的產(chǎn)生在歷史上都有其文化源頭，其文化源頭往往是由具體的歷史事件或歷史人物為本地區(qū)文化的代表演化而來(lái)。歷史上，燕昭玉的報(bào)復(fù)伐齊和燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟。因?yàn)閺拇艘院笏麄兊氖论E以及由此而體現(xiàn)出來(lái)的慷慨悲歌的風(fēng)格，便成了燕文化最主要的特征。趙文化武勇任俠的特征以趙武靈王的胡服尚武為最主要標(biāo)志。

中國(guó)地域廣闊，民族眾多，不同區(qū)域形成了各具特色的地方文化即區(qū)域文化。對(duì)區(qū)域文化的成因分析，只從其某一方面不能全面的說(shuō)明問(wèn)題，而應(yīng)綜合地、多方面地去分析。如同處一個(gè)地域，具有相同或相近似的經(jīng)濟(jì)生活方式，形成同一的文化心理，這種文化的“共同體”不是靠行政區(qū)劃來(lái)維系，而是以文化的同一性自成體系的。當(dāng)然，不講行政區(qū)劃，獨(dú)立于行政區(qū)劃外的區(qū)域文化是脆弱的。不僅如此，隨著社會(huì)的發(fā)展，區(qū)域文化的成因也在發(fā)生著變化，顯現(xiàn)出相互滲透、相互融合，共同作用于區(qū)域文化的發(fā)展與演變的趨勢(shì)。

總之，不同個(gè)性特質(zhì)、各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的有機(jī)組成部分，而且是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

二、地域文化的形態(tài)

以現(xiàn)代視角研究區(qū)域文化形態(tài)，就不能僅憑其成因，而應(yīng)當(dāng)將其納入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體中進(jìn)行研究，以服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。由于“文化”是一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)性時(shí)空概念，區(qū)域文化表達(dá)的既是一個(gè)文化空間的概念，又代表著一個(gè)空間關(guān)系的文化分類，因此，劃分區(qū)域文化的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不一，其形態(tài)也有差異。

從總體上看，任何區(qū)域文化具有內(nèi)容和形式兩種形態(tài)。區(qū)域文化的內(nèi)容包括該區(qū)域內(nèi)居民的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神層面的要素；區(qū)域文化的形式包括該區(qū)域文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品以及文化產(chǎn)業(yè)等，具體的包括歷史文物、遺址遺跡、方志史料，名人名作、民間文藝、風(fēng)土人情等。從地域的空間上劃分，區(qū)域文化按不同層次劃分，可以分亞洲文化、中國(guó)文化、西南文化，表現(xiàn)出的文化形態(tài)也有差異，即使是在同一文化層次內(nèi)，也可以劃分出層次不同的文化形態(tài)，每一個(gè)大文化區(qū)可以劃分為若干亞文化區(qū)，這些不同的文化共同體在共同文化規(guī)則下聚合成一個(gè)巨大的文化體系。

從歷史發(fā)展看，中國(guó)的區(qū)域文化經(jīng)歷了部族文化、方國(guó)文化與地域文化三個(gè)重要的歷史形態(tài)。史前時(shí)期的文化完全是以部族為單位的區(qū)域性文化，新石器時(shí)代的仰韶文化、龍山文化、良渚文化等文化遺址，上古時(shí)期的黃帝部落、炎帝部落等歷史傳說(shuō)，就是這種部族文化的體現(xiàn)。商周以后特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的區(qū)域文化是相對(duì)獨(dú)立的以方國(guó)為基礎(chǔ)的區(qū)域性文化，即方國(guó)文化，雖然這時(shí)發(fā)展出了汲收各部族文化的中原核心文化，但是分封制使得各個(gè)不同封國(guó)形成了在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上獨(dú)立性很強(qiáng)的諸侯國(guó)，加之殷周之外的大部分地域均是獨(dú)立的方國(guó)或部族，因此產(chǎn)生區(qū)域性特征很強(qiáng)的方國(guó)文化，我們現(xiàn)在所講的齊魯文化、荊楚文化、燕趙文化、吳越文化就是這種以諸侯國(guó)為基礎(chǔ)的方國(guó)文化。

當(dāng)前，研究發(fā)掘古文化較多，研究創(chuàng)造新文化少，這與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求極為不適應(yīng)。因?yàn)椋徽撌菂窃轿幕?，還是秦漢文化等，都是舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政治風(fēng)貌的寫照，反映的僅僅是舊時(shí)代的文化氛圍、精神風(fēng)貌。雖然有文化傳承性，但它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能展現(xiàn)新時(shí)代的新文化。

因此，我們研究地域文化，絕不是簡(jiǎn)單地“發(fā)思古之幽情”， 不能一味津津樂(lè)道古人創(chuàng)造的古文化，而是為了把歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而應(yīng)大膽地創(chuàng)造新文化，讓我們的后人以我們創(chuàng)造的文化而自豪，傳承發(fā)揚(yáng)光大中華思想文化，推進(jìn)中華民族文化的偉大復(fù)興。

三、區(qū)域文化的特征

從區(qū)域文化的成因和類型的分析，我們看出區(qū)域文化呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）區(qū)域文化具有明顯的區(qū)域性和民族性

人類活動(dòng)要借助一定的空間條件才能進(jìn)行，因此，區(qū)域文化具有地域的特性。我們提到某一區(qū)域文化時(shí)，一定是指那個(gè)特定區(qū)域內(nèi)由于其資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響，孕育出具有某些文化特質(zhì)的文化。這種文化是有地域邊界的社會(huì)生活的綜合場(chǎng)所，是區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)和生存的“情趣”、“價(jià)值”和“意義”之所在。它的“形成-擴(kuò)散-重構(gòu)”過(guò)程，即習(xí)俗教化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)區(qū)域社會(huì)的價(jià)值觀與日常生活緊密聯(lián)系，培養(yǎng)區(qū)域內(nèi)成員的認(rèn)同感，增加區(qū)域凝聚力。這種文化價(jià)值觀的建構(gòu)和休閑方式是區(qū)域生活方式的組成部分。

文化的地域性與文化的民族性是相互聯(lián)系的，一般民族都是帶有區(qū)域性的社會(huì)共同體。區(qū)域文化要受到民族主流文化的影響和制約，不論怎樣的富有區(qū)域特色，也體現(xiàn)出民族性的一面。所不同的是，文化的地域性較之文化的民族性，凝聚了這個(gè)區(qū)域的精神，體現(xiàn)了這個(gè)區(qū)域的靈魂，濃縮了這個(gè)區(qū)域的文化。在區(qū)域文化基礎(chǔ)上形成的民族文化是特定民族恪守的共同語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和民族性格，是該民族恒久的傳統(tǒng)，是民族文化的重要表現(xiàn)。

（二）區(qū)域文化的繼承性和創(chuàng)新性

文化是一個(gè)社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史性的概念。每一代人都要繼承傳統(tǒng)文化，針對(duì)新的時(shí)代需要不斷利用和改造，使其適應(yīng)新時(shí)代的要求，所以，文化具有傳承性和創(chuàng)新性。

每種文化都有自己的傳統(tǒng)。文化一旦形成，就有自己相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。一個(gè)地區(qū)過(guò)去經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，后來(lái)經(jīng)濟(jì)又落后了，但這個(gè)地區(qū)的文化影響力仍可能持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。一般來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的文化鑄就發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，落后的文化造就貧困的經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)江三角洲的上海及江浙地區(qū)是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。究其經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)因素，其中最重要的是歷史傳統(tǒng)、科技人文等地域文化因素的影響。自宋代以來(lái)，該地區(qū)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的地方。該地區(qū)文化水平高，商品意識(shí)濃厚，為該地區(qū)發(fā)展提供了豐富的文化資源。

文化本身可以不斷的重復(fù)，也可以通過(guò)開(kāi)發(fā)更加豐富，更加有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，善于宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，表現(xiàn)出巨大的再生能力，區(qū)域文化必須與時(shí)俱進(jìn)，跟隨時(shí)代步伐，把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代特征。任何文化都與特定的時(shí)代相關(guān)聯(lián)，并伴有時(shí)代的印記。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化格局和取向隨之呈現(xiàn)出多樣性，是區(qū)域文化創(chuàng)新性的表現(xiàn)。但需要強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域文化的多樣性與創(chuàng)新性并不排斥文化導(dǎo)向的一元化?，F(xiàn)階段，大膽創(chuàng)新區(qū)域文化應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，以馬列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為區(qū)域文化創(chuàng)新的核心和靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化和革命文化傳統(tǒng)，反映出區(qū)域文化的特點(diǎn)與內(nèi)容。

（三）區(qū)域文化的開(kāi)放性和兼容性

區(qū)域文化形成和發(fā)展一方面要有自己的特色，但同時(shí)它還具有包容性。即具有接納、吸收各種外來(lái)文化，形成“多文化”的融合。才能使各種不同的文化相互影響、借鑒、融合，逐步形成具有鮮明時(shí)代性和地域特色的區(qū)域文化。廣東是嶺南文化的發(fā)源地，這種文化是中國(guó)不同文化的融合過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，因此，它具有開(kāi)放、兼收并蓄的品格。

這同樣適應(yīng)于我國(guó)的區(qū)域文化建設(shè)。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，發(fā)展區(qū)域文化，首先要尊重歷史，中華五千年創(chuàng)造的輝煌燦爛的文明史，博大精深，這是中華民族寶貴的精神財(cái)富。其次要借鑒其它地區(qū)文化，近代工業(yè)文明的發(fā)展實(shí)踐證明，文化必將超越民族的“片面性和狹隘性”，形成絢麗多彩的世界文化。區(qū)域文化在改革開(kāi)放的歷史條件下，也必將與其他地區(qū)的文化相交流，并在交流中汲取有益的成分，在充分體現(xiàn)本區(qū)域文化的基礎(chǔ)上形成兼容并蓄的文化。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，文化已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治文明的一種支撐力，成為一個(gè)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)志。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，在加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一定要努力打造自己的文化陣地，以文化凝聚合力，推動(dòng)區(qū)域物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

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