傳統(tǒng)德孝文化實(shí)踐的載體創(chuàng)新

摘 要 德孝文化是中國(guó)倫理道德精神的脊梁，不論歷經(jīng)什么樣的社會(huì)形態(tài)，德孝文化都以時(shí)代精神領(lǐng)頭羊的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。當(dāng)今社會(huì)正在被信息化微時(shí)代所包圍，我們的中國(guó)傳統(tǒng)的德孝文化又在以一種更加新穎獨(dú)特的方式影響著我們的生活。本文首先鋪陳德孝文化的歷史涵義，繼而從理論與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例闡述傳統(tǒng)德孝文化的實(shí)踐載體和實(shí)踐德孝文化的困境，最后從微時(shí)代的特征入手來(lái)明確微時(shí)代在傳統(tǒng)德孝文化實(shí)踐中發(fā)揮的應(yīng)有效應(yīng)。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng) 德孝文化 載體 微時(shí)代 效應(yīng)

作者簡(jiǎn)介：衛(wèi)子璇，山西師范大學(xué)政法學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義理論。

中圖分類號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.219

一、德孝文化的歷史涵義

德的本意是順應(yīng)自然與社會(huì)，按照客觀規(guī)律去做事，不違背自然規(guī)律的提高自己，奉獻(xiàn)社會(huì)。中國(guó)的德文化有他的廣域性和深刻性：大多數(shù)內(nèi)涵都是從人倫中的本性、品德著手詮釋并拓展的。在中國(guó)傳統(tǒng)思想的鼻祖儒家看來(lái)，德文化是對(duì)君主忠貞，對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)朋友仁義，以一種謙卑的姿態(tài)和互助的形式為人處事。如西周文化的“禮樂(lè)文明”就主要強(qiáng)調(diào)“德”。他們認(rèn)為德就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是果敢、勤勞。孝作為一個(gè)倫理觀念正式提出也是在西周。在西周，孝的含義為尊祖敬宗，傳宗接待。儒家孔子、孟子和曾子都對(duì)孝理論進(jìn)行了闡釋，提出家庭倫理、孝悌和忠君。不論是孝于君還是孝于父，孝文化都在家庭關(guān)系和國(guó)家治理方面有著重要的作用，為中國(guó)古代的文明與安定奠定了重要的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)德孝文化實(shí)踐的方式

（一）從思想理論上潛移默化立標(biāo)桿

中國(guó)傳統(tǒng)思想博大精深，關(guān)于德孝文化的思想理論如一顆璀璨的明星在中國(guó)這片浩瀚的星空中熠熠生輝。古代稱舜帝為“德圣”、“孝祖”，是因?yàn)樵谒麍?zhí)政時(shí)期，修身以德，踏實(shí)做人，無(wú)論在順境還是逆境，都能以一種高尚的姿態(tài)堅(jiān)持用完美的人格來(lái)熏陶人、感召人；“孝祖”之名是因?yàn)樗谥袊?guó)孝文化中不可磨滅的鼻祖貢獻(xiàn)，舜將人生終始之禮總結(jié)歸納為“五常之教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這套禮儀制度在全國(guó)建立，并且作為了中華民族堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則和統(tǒng)治者治理國(guó)家的方案。從而使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”在全國(guó)得以實(shí)踐。由此，中國(guó)的德孝文化開始盛行，并且持續(xù)到了現(xiàn)在，作為中華民族的一種文化象征。

老子作為中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，有很多德孝文化的思想傳播開來(lái)，著名的《道德經(jīng)》是其思想代表，其中的德經(jīng)部分和德孝文化有著密切的關(guān)系，德經(jīng)的內(nèi)容有為人處世、治家、治國(guó)的方法等類別形式。老子的本意，應(yīng)是要教給人修道的方法，德是道的基礎(chǔ)，有了德，道才可以升華。才能有做人處事、治家、治國(guó)的能力，要想修道，就得積德，所以“修德”是必不可少的人生閱歷。

孔子作為中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，德孝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富起著重要的作用?！墩撜Z(yǔ)·為政》中孔子明白地指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”。而孝與德又是不可分離的，儒家繼承人孟子提出“老吾老以及人之老，幼無(wú)有以及人之幼。”的至理名言，是和諧社會(huì)必備的素質(zhì)。曾子更是孝文化集大成者的代表，他的思想是以孝為本，曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。

關(guān)于德孝文化故事的書籍的印制也是汗牛充棟，《二十四孝》《弟子規(guī)》等作品都是敘述中國(guó)傳統(tǒng)德孝文化不可或缺的著作，《二十四孝》是取材于二十四個(gè)人的孝行，二十四孝行的故事名揚(yáng)千古，在中國(guó)古代民眾的心里有著很高的地位，直到現(xiàn)在，也是我們要學(xué)習(xí)仿效的榜樣?！兜茏右?guī)》講述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。這里的“弟子”意思很多，是象征者不同的社會(huì)角色。這些弟子做事做人都得講求規(guī)則，也就是要好德，規(guī)矩。

（二） 在實(shí)際生活中上行下效建和諧

《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。執(zhí)政為民在現(xiàn)在依然把公平、正義作為第一追求。傳承弘揚(yáng)舜帝德孝文化，就是抓住了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。帝舜其德政千秋，孝行天下的德孝文化，影響了中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，展開了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史畫卷；儒家講求仁政以治天下，寬厚待人，施以恩惠，即所謂的德政?？鬃幼鳛槿收谋亲?，宣傳倫理道德修養(yǎng)教育，以禮樂(lè)為依據(jù)，望君王以德為政；而孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，他的民主思想，在中國(guó)封建社會(huì)生根發(fā)芽；劉備三顧茅廬請(qǐng)得山中臥龍孔明先生，又與布衣關(guān)羽張飛桃園三結(jié)義，在蜀中人民中積攢了仁君的好口碑；劉邦攻占秦國(guó)之時(shí)，想要屠城，是蕭何大將軍阻擋了漢軍燒殺搶掠，贏得了人心；李世民強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”的仁政思想，開啟了貞觀之治；林則徐擬信于英國(guó)國(guó)王，望其改種五谷之糧，放棄鴉片種植與輸送，必是仁政；孫中山在中國(guó)危難之時(shí)，提出三民主義，給中國(guó)大革命點(diǎn)亮了一些希望。

古代上至君王，下至臣子都以仁愛(ài)，好德為基本素質(zhì)來(lái)修身，治國(guó)與平天下?！壁淠敖煌?，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的大同社會(huì)是中國(guó)老百姓以美好的德行作為資本來(lái)追求的理想世界。身在以“尊老敬賢，積善成德”思想為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)文化中，品德高尚的人無(wú)獨(dú)有偶，數(shù)不勝數(shù)。在手足之情中孔融讓梨的故事家喻戶曉，孔融從小耳融目染，受到家中禮樂(lè)文明德行教育，知道要尊敬兄長(zhǎng)，熱愛(ài)兄長(zhǎng)，把大一點(diǎn)的梨分給了兄長(zhǎng)；在鄰里之情中七尺巷是最具代表性的故事，張英“長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”的誠(chéng)意讓人們記住了讓了三寸又三寸的寬闊大道；在夫妻之情中張敞為婦畫眉的故事為夫妻的和睦相處做了一個(gè)相敬如賓的典型示范。

在近代社會(huì)，德孝文化仍然作為一種傳統(tǒng)的文化，影響著人們的生活。革命時(shí)期，毛澤東同志在集體生活中強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)群眾，不能拿群眾一針一線；在個(gè)人生活中強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)張思德同志的奉獻(xiàn)精神，白求恩同志的犧牲精神，雷鋒同志的螺絲釘精神；新中國(guó)時(shí)期，鐵人工人王進(jìn)喜，公仆書記焦裕祿，導(dǎo)彈之父錢學(xué)森都很好的詮釋了什么是大格局的德。在新思潮不斷涌現(xiàn)的今天，德孝文化的作用變得日益重要。經(jīng)濟(jì)生活方面，我們要注重公平而非效率，給市場(chǎng)一個(gè)良性的運(yùn)行機(jī)制。在政治生活方面，要做到“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”十六字方針的基本準(zhǔn)則。在文化生活方面，以八榮八恥作為基本的道德規(guī)范，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系；在生態(tài)環(huán)境方面，要明確保護(hù)生態(tài)是功在當(dāng)代，利在千秋的事情，把握好綠水青山和金山銀山的關(guān)系。社會(huì)建設(shè)方面，要協(xié)調(diào)各方面的利益，以傳統(tǒng)德孝文化為基礎(chǔ)建設(shè)和諧社會(huì)。

三、傳統(tǒng)德孝文化實(shí)踐的困境

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有上下五千年的歷史，德孝文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，凝聚了中華各民族的力量，是普遍認(rèn)同的一種文化，但是因?yàn)橹T多的原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著自身的內(nèi)涵和特點(diǎn)，如今世界的發(fā)展又是模式多樣，速度迅猛，本土傳統(tǒng)文化難以在短時(shí)間內(nèi)和社會(huì)接軌，并且發(fā)揚(yáng)光大。所以文化不能在世界上立足，中國(guó)就難以立足在世界之林。而傳統(tǒng)的文化載體在現(xiàn)代社會(huì)中難以維持民族文化的傳播。紙質(zhì)傳媒和電視傳媒等傳統(tǒng)傳播手段已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化急需一種進(jìn)步的、與世界文化相接軌的載體來(lái)有效繼承和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)德孝文化的載體創(chuàng)新——微時(shí)代效應(yīng)

隨著科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)信息化的新媒體的微時(shí)代正在悄然走進(jìn)人們的生活中，并且發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。“微時(shí)代”信息傳播速度快、傳播便捷、信息量巨大、信息內(nèi)容豐富多樣，主要以QQ、微信、微博等一系列方便快捷的互動(dòng)媒體平臺(tái)深層次影響人們的工作和學(xué)習(xí)生活。

中國(guó)民族的復(fù)興首先需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這就要求我們的精神文明和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，以一種人民大眾容易接受的方式讓我們有更多喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神產(chǎn)出，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的土壤中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。不論是傳統(tǒng)德孝文化的輸送還是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神生產(chǎn)都是需要各種各樣的實(shí)踐載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（一）微時(shí)代的特點(diǎn)

微時(shí)代的重點(diǎn)在于微，微的意思就是小，簡(jiǎn)潔，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的視野充滿了繁雜，多樣的各種信息，在面對(duì)一些大體積的信息時(shí)不能迅速反應(yīng)，以影響效率，所以微博以140字的內(nèi)容限制給了傳播信息的人最短的敘事方式，也讓接受者更迅速的接收到信息；微時(shí)代還有方便快捷的特征，QQ和微信的流行就是因?yàn)楫?dāng)人們交流時(shí)受到時(shí)空的限制，從而不能第一時(shí)間接收到來(lái)另一方的信息，而這些新媒體的產(chǎn)生，會(huì)讓兩方之間的隔閡減少。因?yàn)檩d體的方便攜帶，在任何時(shí)間任何地方，都可以迅速收到信息。

（二）微時(shí)代傳播德孝文化的創(chuàng)新策略

1.提高受眾群體的文化素養(yǎng)：

百年大計(jì)，教育為本。在這個(gè)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)民族想要不落后，就要與時(shí)俱進(jìn)，從教育抓起，面向世界，面向未來(lái)，面向日益興起的新媒體，接受新媒體，并可以運(yùn)用新媒體來(lái)發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。把傳統(tǒng)文化和受眾者之間的隔閡打破。

2.探索并繼承優(yōu)秀德孝文化遺產(chǎn)：

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，遺落在民間很多物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，在地球村迅猛發(fā)展的今天，我們更要注重民族的文化，取其精華，去其糟粕，讓真正屬于我們民族精神的遺產(chǎn)可以保留下來(lái)，并且千古流傳。

3.通過(guò)新媒體打造自己的民族品牌：

中國(guó)的德孝文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在新媒體風(fēng)行的時(shí)代，我們要?jiǎng)?chuàng)立屬于自己的民族品牌項(xiàng)目，在內(nèi)容和形式上把關(guān)，給真正的民族品牌以平臺(tái)空間，來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的信息沖擊，讓更多的人看到我們的優(yōu)秀的民族文化。并且受到耳融目染，真正去實(shí)踐的效果。

4.形成注重德孝文化氛圍的機(jī)構(gòu)和體制：

德孝文化作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，影響著很多人，我們要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中注重培養(yǎng)德孝文化的氛圍，在我們身邊成立一些政府性的或公益性的機(jī)構(gòu)，來(lái)讓更多人了解什么是德，什么是孝，應(yīng)該如何做到德孝兼?zhèn)?，如何做到兄弟相親，夫妻相愛(ài)，鄰里相敬的和諧社會(huì)。還有適當(dāng)形成德孝行為獎(jiǎng)懲制度，可以以社區(qū)為單位舉辦德孝文化的活動(dòng)，表彰周圍德行孝行俱佳的人，以起到激勵(lì)作用，在此基礎(chǔ)上也可以組建互幫互助小組，對(duì)于有困難的家庭，發(fā)揮組織機(jī)構(gòu)的力量。對(duì)于有丑惡行為的人，及時(shí)舉報(bào)，用法律和道德約束，以期達(dá)到和諧友愛(ài)的社會(huì)環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)德孝文化的載體創(chuàng)新是中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)得以傳播和傳承的關(guān)鍵一步，在如今科技迅速發(fā)展，人民生活日新月異的今天，微時(shí)代帶來(lái)的效應(yīng)是不可忽視的，我們要努力讓德孝文化在繁雜的眾多信息中脫穎而出，為我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化給與發(fā)揚(yáng)的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，使構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化注入傳統(tǒng)德孝文化濃墨重彩的一筆，讓中國(guó)永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

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