全球化時(shí)代設(shè)計(jì)教育的人文向度

何陽

摘要：全球化語境下，世界各國的經(jīng)濟(jì)、文化面貌發(fā)生了深刻的改變。本文從中國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所處的文化生態(tài)環(huán)境出發(fā)，指出要實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)型必須從本土傳統(tǒng)文化和外來現(xiàn)代文化中吸取良性因子，通過對(duì)人本精神、傳統(tǒng)造物思想、設(shè)計(jì)倫理思想的綜合融創(chuàng)，確立屬于自己的人文向度。

關(guān)鍵詞：全球化 傳統(tǒng)文化 人文向度 有機(jī)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）03-0143-03

在愈演愈烈的全球化趨勢(shì)中，出于經(jīng)濟(jì)全球化和國際交往的需要，以及各民族在多元文化互動(dòng)中形成的關(guān)于人類生存和發(fā)展的自覺的、主動(dòng)的價(jià)值選擇，人類文化開始在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)一種強(qiáng)烈的整合現(xiàn)象。

眾所周知，工業(yè)文明在引導(dǎo)社會(huì)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，也造成了社會(huì)普遍物化和對(duì)人的精神和情感的忽視問題，這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家，處于工業(yè)化進(jìn)程中的中國同樣不能幸免。技術(shù)理性在對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行肯定的同時(shí)也把人工具化，技術(shù)成為一種統(tǒng)治人、奴役人甚至毀滅人的力量。

自上世紀(jì)90年代開始，國內(nèi)不少知識(shí)分子都從不同的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)工具理性主義、極端個(gè)人主義和絕對(duì)人類中心主義帶來的西方工業(yè)文明弊端進(jìn)行批判，也在竭力尋找一條適合中國的發(fā)展道路。但是，他們或者是力圖用“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化和倫理精神來重新建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)，或者干脆希望中國直接進(jìn)入到后工業(yè)文明，避開為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而付出的代價(jià)。這種交織著對(duì)現(xiàn)代化前景的渴望和對(duì)隨之而來的負(fù)面效應(yīng)的恐懼的矛盾文化心理是可以理解的。工具理性過分強(qiáng)化導(dǎo)致的物化和異化，以及過分強(qiáng)調(diào)人本主義帶來的人與人、人與自然的不和諧，使我們意識(shí)到理性主義和人本主義也存在種種的缺憾，但不可否認(rèn)的是，它是我們這個(gè)時(shí)代人類生存和發(fā)展的不可或缺的基本生存樣法，是一個(gè)民族融入世界歷史進(jìn)程的最重要的文化因素。

當(dāng)然，這并不表示我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理精神做全盤的否定，因?yàn)闊o論怎樣強(qiáng)調(diào)全球化時(shí)代資本的跨國運(yùn)作、各民族文化的相互滲透，中國依然是中國，中國是帶著自己輝煌燦爛的文明進(jìn)入到文化的全球化進(jìn)程中的，我們的民族傳統(tǒng)文化要想在全球性的新文化價(jià)值形成的過程中增大對(duì)世界文明的主導(dǎo)力量，就需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中尋找適合新的文化的“種子”，以便在現(xiàn)代文明的“土壤”中生長(zhǎng)出新的人文價(jià)值體系。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，我們應(yīng)該建立一種以現(xiàn)代性為基本要素，以科學(xué)理性和人本精神為主要內(nèi)涵的文化模式，堅(jiān)定地接納工業(yè)文明，并以中國傳統(tǒng)文化中積極、合理的一面與之進(jìn)行有機(jī)的文化整合，減輕工業(yè)文明帶來的異化弊端。

作為中國整體文化及經(jīng)濟(jì)的一部分，中國的設(shè)計(jì)教育也和理論界一樣存在著種種錯(cuò)誤傾向和文化誤讀：或是以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自傲、抱著“凡是民族的就是國際的”純粹國粹派；或是患上“文化失語癥”，認(rèn)為凡是國際的就是先進(jìn)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為特定時(shí)代中經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和需求共同作用的產(chǎn)物，是一種復(fù)雜的有針對(duì)性的創(chuàng)造性思維成果。在清楚地認(rèn)識(shí)中國國情的同時(shí)，設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)教育界更應(yīng)該認(rèn)清中國當(dāng)代設(shè)計(jì)所處的“設(shè)計(jì)系統(tǒng)”。在20世紀(jì)后期的中國，“以農(nóng)業(yè)技術(shù)為核心的手工業(yè)體系的工藝設(shè)計(jì)”與“以歐洲近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)為核心的科學(xué)體系的設(shè)計(jì)系統(tǒng)”發(fā)生了碰撞，在全球化的背景下產(chǎn)生了交叉、融合和共生。因此，今天的中國設(shè)計(jì)是“處于一個(gè)不同于西方科技文明的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，也不同于農(nóng)業(yè)文明的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，而是兩者交叉的系統(tǒng)中，我們稱之為‘第三系統(tǒng)”[1]。但是，不管處于什么系統(tǒng)，還是系統(tǒng)如何發(fā)展變化，從古到今，我們都依靠設(shè)計(jì)改善人類的生活環(huán)境，提高人類的生存質(zhì)量，設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是不會(huì)改變的。

針對(duì)中國設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)教育界面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來的困惑，翟墨先生提出“我們要在全球意識(shí)和人類文明胸懷的大前提下吸收異質(zhì)文明的良性基因，建立有民族優(yōu)良‘道器文脈的‘有機(jī)設(shè)計(jì)體系。”[2]這就需要我們以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、為滋養(yǎng)，以中國設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)情景為出發(fā)點(diǎn)和基本點(diǎn)，這樣才能建設(shè)起有民族文化傳統(tǒng)根底的新的設(shè)計(jì)體系和設(shè)計(jì)教育體系。“傳統(tǒng)的文化藝術(shù)文本是歷史的，產(chǎn)生于特定的歷史語境；但傳統(tǒng)的文本一旦產(chǎn)生，進(jìn)入歷史流傳的鏈條，它本身又是歷史的，在不同的歷史時(shí)代，它被不斷地被解讀，釋放出新的文化藝術(shù)能量來。”[3]中國的“道器”文脈就是中國傳統(tǒng)造物文化的“一種傳承延續(xù)不斷發(fā)展的內(nèi)在思想和‘活的文化精神，它不是表面的、形式的、靜止的，而是隨著時(shí)代‘脈動(dòng)歷史積淀的民族文化之‘魂”。[4]認(rèn)清中國在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代設(shè)計(jì)文化轉(zhuǎn)型中應(yīng)該建立的“公共話語空間”，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行深入研究和科學(xué)總結(jié)，融合國際化設(shè)計(jì)和教育理念，找到符合人類理想的設(shè)計(jì)文化和審美定位，可以幫助我們擺脫目前緊跟西方模式的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)教育思路，并最終達(dá)到世界先進(jìn)水平。

有機(jī)設(shè)計(jì)體系的建立必須依賴設(shè)計(jì)教育思維的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變并非想當(dāng)然，它需要一種新的人文向度的確立，這種向度主要包括以下幾方面的指示內(nèi)容：

第一，用科學(xué)技術(shù)和人本精神塑造設(shè)計(jì)人才，在知識(shí)的傳授過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)主體內(nèi)在素質(zhì)和創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中，尤其是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)過程中，很多的教師仍然堅(jiān)持將“傳授知識(shí)”作為教學(xué)的首要目的，日復(fù)一日、年復(fù)一年地按照概念講解、圖例分析、作業(yè)講評(píng)的機(jī)械步驟進(jìn)行著填鴨式教育，教師不在意學(xué)生如何解讀課程內(nèi)容，學(xué)生喪失主體性地位后缺乏學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。教條式的講解、應(yīng)付的作業(yè)、被動(dòng)的學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)模式培養(yǎng)出來的只能是一批又一批既不懂設(shè)計(jì)規(guī)律、又不諳市場(chǎng)的“殘品”，設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展從何談起！現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)該充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，在知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)中，打破只讓學(xué)生按圖索驥的傳統(tǒng)教育的定式思維，讓學(xué)生從身體到頭腦全方位地動(dòng)起來，教師通過對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)中每一個(gè)具體課題多維度、多層次、多樣化地精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)符合設(shè)計(jì)實(shí)踐的情境，讓學(xué)生通過實(shí)際的市場(chǎng)調(diào)查，深入的數(shù)據(jù)分析，積極的方案討論最終實(shí)現(xiàn)思維火花的迸發(fā)，這才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)有的模式。在這樣的模式中，學(xué)生成為問題的研究者、方案的創(chuàng)立者、方法的實(shí)施者，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、內(nèi)在設(shè)計(jì)素養(yǎng)和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，也只有成為具備了合理知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的真正意義上的“現(xiàn)代人”，這些未來的設(shè)計(jì)師們才能夠在未來的設(shè)計(jì)生涯中最大限度地滿足人類對(duì)文化和技術(shù)的需求。

第二，讓傳統(tǒng)造物思想中的優(yōu)秀文脈融入到信息設(shè)計(jì)和“有機(jī)文化生態(tài)環(huán)境”中，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育的“綜合融創(chuàng)”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一個(gè)舶來品，誕生于機(jī)器化大生產(chǎn)，更多的承載著西方的理性、科學(xué)精神，因此，不少設(shè)計(jì)理論研究者都把它作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，和生長(zhǎng)于農(nóng)耕文明土壤的中國傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”割裂開來，在設(shè)計(jì)實(shí)踐和教育理念中一味照搬西方模式，造成中國當(dāng)代設(shè)計(jì)與本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思想決裂，不利于具有民族特色的原創(chuàng)設(shè)計(jì)的建立。對(duì)比古今中國設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該承認(rèn)：傳統(tǒng)師徒制中因材施教、言傳身教、自學(xué)習(xí)慣以及鉆研精神對(duì)我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育就具有很好的啟發(fā)價(jià)值。而傳統(tǒng)手工藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與技藝訣竅，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型活動(dòng)也是大有裨益的。目前，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在課程設(shè)置上更多地偏向于對(duì)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面追求形而上的“道”，忽視形而下的“器”，對(duì)材料性能、工藝流程和市場(chǎng)需求涉及不多，學(xué)生在課程內(nèi)的課題設(shè)計(jì)基本停留在追求藝術(shù)性的效果圖階段，絕大部分學(xué)生沒有體驗(yàn)過將圖紙轉(zhuǎn)化成實(shí)物的過程。對(duì)材料和工藝認(rèn)識(shí)的缺乏使學(xué)生難以駕馭設(shè)計(jì)的真正效果，而脫離受眾需求又常常使設(shè)計(jì)淪為“一紙空談”。針對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)教育中存在的這些尷尬局面，我們的設(shè)計(jì)教育必須要走出一條學(xué)校、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)三結(jié)合的路子，最終實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐性主體促進(jìn)設(shè)計(jì)教學(xué)的提高。

第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生藝術(shù)格調(diào)、設(shè)計(jì)倫理意識(shí)培養(yǎng)的必要性。作為向“人”提供“人造物”的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的宗旨是以人為本，設(shè)計(jì)出合適的用品滿足人的消費(fèi)需求。經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，中國社會(huì)早已從物質(zhì)短缺進(jìn)入到物質(zhì)充盈甚至相對(duì)過剩的狀態(tài)，也就是所謂的消費(fèi)社會(huì)。在這個(gè)階段，消費(fèi)欲望極度膨脹，消費(fèi)的意義從生存轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)符號(hào)的消費(fèi)，消費(fèi)不再是個(gè)人層面的事情，而是與他人的一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，是社會(huì)認(rèn)同和階層塑造的過程。在這樣的社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)從業(yè)者們無論是自營還是服務(wù)于產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，出于對(duì)利潤的追逐，都爭(zhēng)先恐后地加入到對(duì)消費(fèi)符號(hào)的塑造的隊(duì)伍中，通過“更時(shí)尚”“更先進(jìn)”的設(shè)計(jì)引導(dǎo)受眾進(jìn)入虛榮的不健康的生活方式，并且造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。要改變?nèi)伺c人、人與物之間關(guān)系異化的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)必須承擔(dān)起自己的責(zé)任。既然設(shè)計(jì)能夠幫助產(chǎn)業(yè)資本塑造出供人們消費(fèi)的符號(hào)，就能夠引導(dǎo)人們回歸合理的生活方式。在這一過程中，設(shè)計(jì)教育將起到舉足輕重的作用。首先從學(xué)科建設(shè)的角度，設(shè)計(jì)倫理教育應(yīng)該和設(shè)計(jì)意識(shí)教育、設(shè)計(jì)方法論教育、設(shè)計(jì)技能教育一樣，成為設(shè)計(jì)學(xué)科中一個(gè)穩(wěn)定的、重要的組成部分；再者，設(shè)計(jì)的倫理意識(shí)應(yīng)該貫穿教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到每一次具體的課題設(shè)計(jì)中，使學(xué)生在潛移默化中實(shí)現(xiàn)倫理意識(shí)的自覺。只有這樣才能使設(shè)計(jì)的責(zé)任、倫理意識(shí)真正貫徹到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)工作中，成為每個(gè)設(shè)計(jì)師工作意識(shí)中自覺的組成部分，避免不文明的、不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)對(duì)生活的強(qiáng)行干預(yù)性和介入性，常常給人們的生活帶來負(fù)面影響，因此需要讓人類的生活在設(shè)計(jì)師的工作中實(shí)現(xiàn)真正意義上的“文明”。

全球化對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)的影響無疑是深刻的，設(shè)計(jì)作為科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的載體更是受到巨大的沖擊，我國設(shè)計(jì)教育固有的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的認(rèn)知模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的語境。要改變這種局面，只有立足中國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所處的文化生態(tài)環(huán)境，從本土傳統(tǒng)文化和外來現(xiàn)代文化中吸取良性因子，通過科學(xué)技術(shù)和人本精神塑造學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力，在教學(xué)理念和課程設(shè)置中糅合傳統(tǒng)造物思想中的優(yōu)秀文脈，強(qiáng)化設(shè)計(jì)倫理道德，最終確立屬于自己的人文向度。

參考文獻(xiàn)：

[1]周思中.當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“偽概念”[J].美術(shù)觀察，2004，（08）：84-86.

[2]翟墨.批評(píng)包豪斯[J].美術(shù)觀察，2003，（01）：99.

[3]童慶炳.中國文化藝術(shù)應(yīng)喊出自己的聲音[J].文藝研究，1998，（04）：14-16.

[4]梅映雪.三論建立有民族優(yōu)良“道器”文脈的“有機(jī)設(shè)計(jì)”體系[J].美術(shù)觀察，2004，（08）：82-84.