淺談地方高校對(duì)本土客家山歌的保護(hù)與踐行

李雁　鞏玉言

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的文化生活也經(jīng)歷著突飛猛進(jìn)的變化，客家受到各種藝術(shù)形式的沖擊，而作為客家文化藝術(shù)象征的客家山歌也受到來自各種現(xiàn)代音樂的沖擊，故要深入了解發(fā)掘客家山歌的歷史淵源與發(fā)展過程。分析地方客家山歌的現(xiàn)狀，制定合理有效的踐行保護(hù)及傳承體系，發(fā)揮客家山歌所在地地方高校以及當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)的積極作用，建立起客家山歌的保護(hù)體系和推廣方式，使得客家山歌能夠與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，屹立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：客家山歌 地方高校 傳承 保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）03-0056-03

一、客家山歌的歷史及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）客家山歌的淵源及發(fā)展過程

山歌在我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化體系中占有舉足輕重的地位，而客家山歌是豐富多彩的山歌文化中尤為典型的一種。故發(fā)掘客家山歌的歷史淵源以及它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和對(duì)客家山歌的踐行保護(hù)具有重要的歷史和社會(huì)意義。

客家是指在西晉末年、唐朝末年和南宋末年，為躲避戰(zhàn)亂從黃河流域遷移到南方居住的漢族群體?？图胰四壳霸谌珖?guó)十多個(gè)省和世界八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)均有分布，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)總?cè)丝诩s為六千五百萬。在我國(guó)，主要分布在江西南部和廣東東部，臺(tái)灣北部以及廣西東南部少數(shù)地區(qū)。故而在客家文化的核心聚集地經(jīng)過客家人千百年的繁衍生息相伴產(chǎn)生了客家音樂體系。因客家人曾大多居住在山區(qū)，所以將他們生活中所唱的歌統(tǒng)稱為客家山歌。

“客家山歌產(chǎn)生于客家人民的勞動(dòng)之中?？图胰嗽趧趧?dòng)過程中隨口而出，即興而歌，通過演唱抒發(fā)內(nèi)心情感，忘卻勞累。”故客家山歌是客家人智慧的濃縮，是客家人真實(shí)的生活寫照。通過客家山歌充分展現(xiàn)了客家人的辛勤、刻苦、努力等高尚的品德素養(yǎng)。

客家文化極大地促進(jìn)了客家山歌的形成與不斷發(fā)展，可以說客家文化是客家山歌形成的基礎(chǔ)，是客家山歌不斷創(chuàng)新的動(dòng)力，客家山歌的發(fā)展歷程及形成過程漫長(zhǎng)而深遠(yuǎn)，最早可以追溯到公元四世紀(jì)初的西晉末年，當(dāng)時(shí)由于中原地區(qū)割據(jù)混亂，紛爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致大量漢族人口遷移到嶺南地區(qū)，并逐漸與當(dāng)?shù)赝林褡逑嗷ト诤吓c發(fā)展，經(jīng)過數(shù)千年的不斷演變、擴(kuò)散、發(fā)展過程后，終而形成了現(xiàn)在獨(dú)具特色的客家文化體系。

客家山歌屬于中原的古民歌體系，“由于客家人在長(zhǎng)期的歷史時(shí)期中基本生活于山嶺之間，男耕女織的傳統(tǒng)延續(xù)千年，即所謂的‘男子是于外，女子是域內(nèi)客家傳統(tǒng)生活方式?！边@樣的生活模式成就了客家山歌以及它樸實(shí)與簡(jiǎn)單的特點(diǎn)?？图疑礁杞?jīng)過艱難漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程以及客家人的創(chuàng)新傳承，客家山歌已經(jīng)具有了相對(duì)完整的體系和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

二、客家山歌保護(hù)踐行的意義

客家山歌是客家文化最重要的組成部分之一，是研究客家民系形成和發(fā)展的‘活化石，具有很高的文化價(jià)值”，但是，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展以及社會(huì)生活的不斷提高，越來越多的新型媒體和流行音樂興起，使得像客家山歌類似的民族音樂受到外界因素的排擠，更有甚者由于城市的擴(kuò)大和農(nóng)村的縮小，大量客家人從農(nóng)村走入城市生活，原有的口傳心授、師徒相傳、家族傳習(xí)的客家山歌傳承模式被打破，所以有些客家山歌的優(yōu)秀元素漸趨消亡，已經(jīng)失去了客家文化的獨(dú)特內(nèi)涵。故對(duì)客家山歌以及客家文化的發(fā)掘保護(hù)刻不容緩。尤其是地方高校對(duì)當(dāng)?shù)乜图疑礁璧谋Ｗo(hù)應(yīng)該納入音樂校本課程中，通過培養(yǎng)客家山歌的優(yōu)秀人才作為客家山歌傳承人。

客家山歌作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，地方高校對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的意義在于有利于發(fā)掘地方高校本土的客家山歌體系，通過對(duì)地方高校所在地本土音樂的走訪調(diào)查，發(fā)掘地方客家山歌有利于傳承客家山歌文化，地方高校通過對(duì)客家山歌的發(fā)掘保護(hù)變口傳心授為課堂教學(xué)，完善客家山歌的傳承體系；有利于搶救瀕臨消亡的本土客家山歌，地方高校通過對(duì)本土客家山歌文化內(nèi)容的調(diào)查整理及傳承，有效的抑制瀕?？图疑礁璧南鏊俣?，有利于完善客家文化體系，客家山歌作為客家文化體系的重要組成部分，地方高校對(duì)其進(jìn)行保護(hù)不僅完善了地方客家文化的傳承體系，有利于地方高校對(duì)客家山歌教育體系的不斷完善和保護(hù)，有利于實(shí)現(xiàn)客家山歌的真正的民族價(jià)值，地方高校對(duì)本土客家山歌的踐行保護(hù)不單能促進(jìn)客家山歌發(fā)展與傳承，更對(duì)民族的音樂教育以及文化傳承提供了寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和研究方法。

總之，筆者認(rèn)為對(duì)地方客家山歌的踐行保護(hù)不僅具有民族意義，更具有現(xiàn)實(shí)意義。只有不斷傳承和保護(hù)才能使客家山歌長(zhǎng)久發(fā)展，在眾多文化中展現(xiàn)奪目的輝煌。

三、地方客家山歌保護(hù)踐行中的措施

通過對(duì)客家山歌的歷史淵源、發(fā)展歷程以及對(duì)其進(jìn)行踐行保護(hù)的意義，不難發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)制定一些行之有效的地方客家山歌的保護(hù)措施。尤其要從高校教育、人才培養(yǎng)、政府政策等方面著手。充分發(fā)揮客家山歌在民族音樂中的積極作用。筆者對(duì)如何對(duì)地方客家山歌的保護(hù)傳承措施提出以下建議。

（一）培養(yǎng)客家山歌保護(hù)傳承觀念

如今，由于農(nóng)村的不斷城市化以及現(xiàn)代音樂的興起與發(fā)展，越來越少的人對(duì)民族音樂感興趣，人們的思想觀念也逐漸從民族音樂向現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)移，故而客家山歌的傳承保護(hù)應(yīng)加快腳步。

客家山歌的傳承與保護(hù)不能只是一紙空文，然而在保護(hù)踐行的諸多措施中，觀念才是最重要的。因?yàn)橛^念不僅可以轉(zhuǎn)變思維方式，而且會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變對(duì)待事情態(tài)度，進(jìn)而轉(zhuǎn)變方法，所以客家山歌的傳承與保護(hù)要從樹立正確的觀念開始。進(jìn)行自內(nèi)而外，潛移默化的傳承。

培養(yǎng)客家山歌傳承保護(hù)觀念就要從源頭開始。首先，真正了解客家山歌的由來。要想真正了解客家山歌就必須如實(shí)的到當(dāng)?shù)乜图椅幕劬拥剡M(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹立正確的觀念。其次，清楚客家山歌瀕危的主要原因，培養(yǎng)保護(hù)傳承危機(jī)意識(shí)。最后，客家山歌所在地方高校通過將培養(yǎng)客家山歌保護(hù)傳承觀念的有關(guān)課程帶入課堂引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的傳承觀念，培養(yǎng)民族文化意識(shí)。

總之，一項(xiàng)藝術(shù)或文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，觀念很重要。如果不樹立觀念，那么一切都將是紙上談兵，所以客家山歌的踐行保護(hù)重在培養(yǎng)觀念。

（二）培養(yǎng)高?？图疑礁枞瞬?/p>

人才是立國(guó)之本。當(dāng)然客家山歌的傳承與發(fā)展不能缺少的又一重要元素就是人才。一項(xiàng)文化的傳承與發(fā)展并不是高談闊論，而要有人實(shí)事求是的去實(shí)踐。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才有發(fā)言權(quán)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。故而客家山歌的傳承與保護(hù)需要大量的實(shí)踐型人才。然而，培養(yǎng)客家傳承人的重任需要客家山歌所在地方高校肩負(fù)。

客家山歌所在地方高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)狀況，大量引進(jìn)客家山歌的師資力量；制定行之有效的人才培養(yǎng)計(jì)劃，選拔來自客家的優(yōu)秀學(xué)生組建客家山歌研習(xí)班；組織編寫與當(dāng)?shù)乜图疑礁鑲鞒绞较喾系囊魳方滩模嬲龅阶兛诙鄠鳛榭茖W(xué)的教學(xué)方法，設(shè)立客家山歌校本課程，普及客家山歌音樂教育，豐富校園客家文化生活。通過以上方式方法既科學(xué)地培養(yǎng)了客家山歌傳承人，又系統(tǒng)完善了客家山歌的音樂教育體系。

（三）政府政策扶持

近些年來，由于社會(huì)對(duì)民族文化以及民歌藝術(shù)的崇尚，政府也先后出臺(tái)了大量的政策對(duì)民族藝術(shù)進(jìn)行扶持，但筆者認(rèn)為對(duì)客家山歌的政策扶持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建議采取以下措施，加強(qiáng)政策研究，加大扶持力度，努力出臺(tái)相對(duì)完善的客家山歌保護(hù)體系，鼓勵(lì)地方高校申報(bào)學(xué)術(shù)研究和建立相應(yīng)研究機(jī)構(gòu)，如對(duì)玉林博白客家山歌的保護(hù)可以鼓勵(lì)玉林師范學(xué)院積極申報(bào)與客家山歌有關(guān)的學(xué)術(shù)研究課題，或在該校建立桂東南地區(qū)客家山歌研究所。建立保障機(jī)制，“為了加強(qiáng)客家山歌類文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，必須建立強(qiáng)有力的組織、政策、資金等方面的保障機(jī)制”，如組織協(xié)調(diào)機(jī)制、專家咨詢機(jī)制、社會(huì)參與機(jī)制、資金保障機(jī)制等。發(fā)揮媒體作用，把客家山歌與現(xiàn)代媒體相結(jié)合，讓更多的人了解客家山歌、喜歡客家山歌。從而起到傳承保護(hù)的作用。鼓勵(lì)地方博物館與高等院校合作，不斷發(fā)掘更深層次的客家山歌文化。鼓勵(lì)掌握客家山歌演唱技巧的客家人走出大山、走進(jìn)城市、走進(jìn)高校，不斷改革創(chuàng)新，使得客家山歌不斷發(fā)揚(yáng)光大。

通過政府政策，筆者認(rèn)為不僅能夠有效地保護(hù)了客家山歌，而且豐富了社會(huì)生活，提高了當(dāng)?shù)馗咝?duì)客家文化的研究水平，最重要的是使得客家山歌與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步，永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

四、客家山歌保護(hù)踐行活動(dòng)成果的推廣

近些年來，客家山歌的傳承保護(hù)展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，在這一領(lǐng)域更是取得了斐然的成果。在客家文化聚居地已經(jīng)形成了相對(duì)完善的保護(hù)體系。但是這種體系需要傳承者不斷地去推廣，不僅讓這種相對(duì)完善的踐行保護(hù)體系在客家聚居地起到積極傳承作用，建議將這種模式推廣到更多的民族聚居區(qū)域，不僅要在社會(huì)中傳承，更要融入地方學(xué)校教育。如：在廣西壯族自治區(qū)各地高校，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逡魳返陌l(fā)展情況和存在種類，建立客家山歌的音樂教育體系，通過高校教育不斷推廣客家山歌的研究成果，從而促進(jìn)民族音樂教育的發(fā)展。當(dāng)?shù)卣矐?yīng)當(dāng)適時(shí)地出臺(tái)與民族音樂有關(guān)的政策，使得像客家山歌這樣的民族藝術(shù)真正走出大山，走進(jìn)人們的社會(huì)生活，得到有效的推廣。只有這樣才能真正讓這一整套的傳承保護(hù)方式發(fā)揮它的積極作用，得到更為廣泛的推廣。同時(shí)可以通過新聞、報(bào)紙、期刊等媒體宣傳方式以及學(xué)校教學(xué)，學(xué)術(shù)研究等途徑向社會(huì)大眾展示客家山歌保護(hù)踐行的有效成果。讓更多的人認(rèn)識(shí)客家山歌，了解民族音樂，樹立正確的認(rèn)識(shí)和保護(hù)觀念，真正做到民族的就是世界的。

五、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)客家山歌的歷史由來、發(fā)展歷程以及地方高校對(duì)其保護(hù)傳承等一系列內(nèi)容的研究初探，深刻反映出地方高校對(duì)本土客家山歌的傳承保護(hù)的積極作用，對(duì)傳承民族文化經(jīng)典具有深遠(yuǎn)影響。

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