論四川岷江上游羌族民間剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特征

王望

摘要：羌族剪紙作為羌族婦女的一種手工技藝是羌族民間藝術(shù)中的一朵奇葩，在百花齊放的藝術(shù)花園里與其他民族的藝術(shù)爭奇斗艷，燦爛地綻放在峽谷、村寨之間。這種獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)凝聚著羌族人文、歷史的精神所指，是功利性和審美性的高度統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：羌族 剪紙藝術(shù) 風(fēng)格特征 夸張 變形 信仰觀

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）03-0050-03

羌族是我國最古老的民族之一，現(xiàn)在的羌族主要居住在四川省阿壩州藏族羌族自治州岷江上游一帶，阿壩是成都平原通往青藏高原大地階梯中十分重要的臺(tái)階，這個(gè)臺(tái)階不僅垂直高原而且廣闊壯美，在廣闊壯美的岷江河畔，茂縣、汶川、理縣等地居住著大量的羌族人民。羌族，自稱“爾瑪”。在其“磊石為室、逐水草而生”的過程中不僅創(chuàng)造了其燦爛的物質(zhì)文明，而且也形成了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。由于羌族沒有文字，故羌族的文化藝術(shù)始終給人以神秘之感。有的學(xué)者認(rèn)為羌族文化是一種“大美無言”“大象無形”的文化。羌族把宇宙看成一個(gè)宏大的在時(shí)空上按一定規(guī)矩、秩序運(yùn)行的整體，以“親和自然、遵從自然”，以自然為大，與自然分有共享為文化觀和價(jià)值觀。這種文化觀和價(jià)值觀無處不滲透在他們的生活、生產(chǎn)以及手工技藝之中，羌族剪紙作為羌族婦女的一種手工技藝是羌族民間藝術(shù)中的一朵奇葩，在百花齊放的藝術(shù)花園里與其他民族的藝術(shù)爭奇斗艷，燦爛地綻放在峽谷、村寨之間。羌族剪紙藝術(shù)是一門易學(xué)但難以深入的民間技藝，被稱為“云朵上的手工藝術(shù)”。羌族剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他們大多以現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞作為題材，作品充滿了親切、自然、樸實(shí)之美，這種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)符號(hào)凝聚著羌族人文、歷史的精神所指，是功利性和審美性的高度統(tǒng)一。

一、羌族剪紙藝術(shù)的歷史淵源

羌族剪紙藝術(shù)的起源已無從考證，但是羌族剪紙藝術(shù)的存在形式源于祭祀儀式所用的紙幡是無可爭議的事實(shí)，其發(fā)展歷史與羌族的歷史文化發(fā)展并存而行。由于羌族普遍有自然崇拜的觀念，以天地神靈為大，日常習(xí)俗活動(dòng)開展時(shí)都要舉行祭祀等一系列相關(guān)儀式，在這些活動(dòng)中都由他們的文化領(lǐng)袖——釋比，主持并開展?！搬尡取笔乔甲迳衽c人相通、半神半人的羌族文化的傳播者，在羌族的一切重大活動(dòng)，比如：“轉(zhuǎn)山、驅(qū)鬼初穢、祭祀還愿等……”均由釋比口誦釋比經(jīng)典在神秘的羊皮鼓的打擊氛圍下完成。剪紙最初的形式就是祭祀神靈時(shí)用紙裁成的神旗，這種用紙裁成的神旗羌語稱為“博輝布”，人們認(rèn)為是神靈的法器，具有通神的功能。“博輝布”最初的材料是平面的、柔性的獸皮、樹皮，后來由于紙的廣泛運(yùn)用，紙張薄而輕盈，釋比師傅把它作為其最神圣的神猴祖師的神衣材料，從而代替了獸皮與麻布，因而紙逐漸成為剪裁藝術(shù)的主要材料。

另外，羌族的剪紙藝術(shù)也來源于羌族一些重要民族節(jié)日或文化事件中，如羌族過年時(shí)，羌族婦女一定要用紅、黃、綠、白等各色紙剪成“萬字格、星狀格”等吉祥的圖案貼在窗戶和堂屋的神龕上。這種風(fēng)格獨(dú)特的羌族神龕裝飾，體現(xiàn)了羌族人民希望通過供奉諸神，保佑家庭平安、六畜興旺的樸素心理。羌族神龕用剪紙的方式、裝飾的習(xí)俗一直沿襲至今，如今在羌族的嫁娶婚喪等紅白事件中隨處可見蘊(yùn)含著不同意味的剪紙裝飾，體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)的審美心向。

二、羌族剪紙的風(fēng)格特征

1.題材和種類

羌族把自然作為藝術(shù)的母體，把大自然中的一草一木、一花一景都巧妙地納入到他們的生活創(chuàng)造中。羌族婦女在剪紙之前的設(shè)計(jì)靈感都來自于生活，她們把自然中的花草瓜果、昆蟲飛禽、走獸靈物、圖騰字符都巧妙地設(shè)計(jì)進(jìn)入她們的構(gòu)圖之中。桃花、八辦花、雞冠花、羊角花是羌族婦女最常用的剪紙題材，她們把桃花時(shí)而剪成單獨(dú)的造型，時(shí)而又剪成對(duì)稱或一株完整型，花葉搭配栩栩如生，葉片邊緣通常剪成云朵造型。八辦花也是羌族剪紙用的比較廣泛的一種題材，由于此物造型飽滿，八是吉祥數(shù)字，故運(yùn)用較多，剪紙中常以八辦花為中心，搭配其他紋樣輻射剪開成適當(dāng)?shù)臉邮剑髿舛?。另外，羊角花是羌族的守護(hù)之花，羌族把羊作為圖騰崇拜的標(biāo)志，他們自稱是羊的兒女，故稱為“羌”。羌族女性的頭飾都以羊角的造型呈現(xiàn)，在羌人的成人冠禮上，釋比要把羊毛線打成結(jié)系在成人的頸上作為標(biāo)志。羊在羌語中叫“且”或“吉子”，羌人認(rèn)為羊有超自然的靈異和超凡的生殖力且溫順親和，因此，在青年男女結(jié)婚時(shí)，洞房的窗戶上都要貼上具有吉祥意義的羊角花剪紙圖案，寓以早生貴子、恩愛和美、吉祥如意之意。在瓜果飛禽這類題材中，羌族婦女最愛用的是“石榴”“蝴蝶”為題材，石榴因有紅紅火火、多子多福的寓意，而“蝴蝶”為題材則因?yàn)椤昂迸c“?！蓖簟Ｈ藗兂Ｒ院w舞時(shí)張開翅膀?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行夸張的處理，表達(dá)對(duì)幸福生活的期許。除此之外，羌族婦女還把宇宙中的所見，如：“日與星辰、祥云”等作為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，羌族把漂浮的祥云作為題材進(jìn)行藝術(shù)加工是因?yàn)樗齻冋J(rèn)為羌族是云朵上的民族，因此，祥云就成為剪紙藝術(shù)不可或缺的元素。

羌族剪紙藝術(shù)的種類主要分為宗教活動(dòng)中的剪紙和節(jié)慶活動(dòng)、紅白喜事事件中的剪紙，不同的場合，題材和樣式各不相同。

2.構(gòu)圖特點(diǎn)和造型手段

羌族剪紙藝術(shù)通常采用平視的構(gòu)圖方式，即將物體和景物由三維間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象。用簡練的線條進(jìn)行概括，突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)關(guān)系的對(duì)比，用平面的視角表現(xiàn)世界的物象。用這種平視的構(gòu)圖方式是因?yàn)榧艏堄玫氖瞧矫娴募垙垼浠镜恼Z言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面，加之材料的限制性，剪紙藝術(shù)不容易表現(xiàn)光影效果和體積感。因此，只有揚(yáng)長避短采用平視的構(gòu)圖方式。這種平面化特征有助于創(chuàng)作者隨心所欲，憑著靈感和經(jīng)驗(yàn)任意取舍、大膽創(chuàng)造，為了表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間限制，將不同時(shí)間和空間的物體放在同一平面上，借助靜態(tài)的平面化表現(xiàn)多維的動(dòng)態(tài)空間，在有限的平面上自由發(fā)揮，打破客觀世界物象的束縛，多角度、全方位、多層次地用“團(tuán)花式、對(duì)比式、連續(xù)式、襯托式”等手法，用“穩(wěn)、準(zhǔn)、狠”的刀法將這種平面的若干形象創(chuàng)造性地組織起來，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間，體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)力。這種平面化取物的手法，增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的主觀性、合目的性和創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的匠心和審美愿望。

羌族剪紙藝術(shù)的造型手段主要是運(yùn)用夸張和變形的手法。夸張、變形是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾、殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)都是以夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為羌族原始藝術(shù)的直接載體，在夸張和變形方面有著突出的表現(xiàn)。羌族剪紙的內(nèi)容多來自于現(xiàn)實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的事物，但它并不是僅僅對(duì)所表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡單、直觀的模擬，而是采用夸張、變形的手法對(duì)表現(xiàn)對(duì)象、題材進(jìn)行超越客觀現(xiàn)實(shí)的改造，以表達(dá)他們對(duì)美好生活的向往和對(duì)遠(yuǎn)古的圖騰崇拜。這些充滿民俗信仰和人生觀的主題，只能在主觀上想象，這使剪紙的形象可以隨心所欲、大膽發(fā)揮，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。羌族剪紙?jiān)煨偷目鋸埵菍?duì)復(fù)雜的內(nèi)容條理化、規(guī)范化的過程，而不是對(duì)自然客觀的直接描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。

羌族剪紙的創(chuàng)作過程是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的“真”向藝術(shù)的“美”演繹、深化的過程。羌族婦女在對(duì)生活長期觀察和體悟的過程中，運(yùn)用嫻熟的技巧，將平衡、參差、疏密及不規(guī)則的線條進(jìn)行自由組合，構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏，增強(qiáng)了形象的感染力，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的思想感情和“真”“美”的審美心向。

三、羌族剪紙中的文化內(nèi)涵

羌族剪紙是羌族婦女用剪與刀這種普通的工具，通過“畫、折、剪、刻、撕、燙”等方式，采用陽刻和陰刻的手法創(chuàng)作而成的具有合目的性和審美性的一種民間手工技藝。這種獨(dú)特的民間手工技藝蘊(yùn)含著羌族的生活、歷史、習(xí)俗與宗教信仰，透過這種普通的手工藝作品，我們可以明晰地從點(diǎn)線面的組合間管窺到羌族剪紙藝術(shù)的幾點(diǎn)文化內(nèi)涵。

1.以剪與刀為工具源于羌族早期以獵殺動(dòng)物、飛禽、狩獵為主的生活方式，體現(xiàn)了對(duì)刀依賴與敬畏的觀念意識(shí)。是對(duì)狩獵、采集經(jīng)濟(jì)文明的族群記憶的一種集體無意識(shí)的回憶與守候。

2.在宗教活動(dòng)中，用刀或剪，裁紙、皮、布、氈等材料創(chuàng)作而成的作品，并把它們貼或卡在剖開的竹子中豎起，這些作品既是祭祀物件又是禮器。這種雙重象征意味的剪裁藝術(shù)，成為羌族普泛的信仰載體。

3.由于羌族沒有文字，這種獨(dú)特的民間手工技藝以師徒口口相授并按一定的規(guī)定和程序傳承沿襲，體現(xiàn)了羌族神圣與秩序的文化觀。

四、結(jié)語

對(duì)于只有語言沒有文字的羌族人民來說，剪紙藝術(shù)獨(dú)特的造型語言與圖案都是其文化傳承的符號(hào)化表達(dá)，是羌族觀念與秩序的物化體現(xiàn)。剪紙圖案中把大自然中各種物象經(jīng)過靈巧的雙手，在刀剪與紙的接觸、剪割中演繹著羌族聚散游弋、苦難與勇敢的生活歷程，表達(dá)了他們體悟自然、崇尚自然、尊重自然萬物的生態(tài)文化觀。這種獨(dú)特民間技藝的選擇、取舍、融合、傳承的過程，既是一種生產(chǎn)的文化，也更是一種動(dòng)態(tài)性的文化生產(chǎn)和構(gòu)建。

今天看來，隨著多元文化的發(fā)展與融合，羌族民間剪紙藝術(shù)也正在變遷與發(fā)展中演繹著自己民族開放的審美心態(tài)。它必將隨著歲月增長而變得更加豐富多彩，最終成為一種文化的財(cái)富，成為本民族記憶深處的不滅召喚。

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