基于生態(tài)視角的沈從文作品研究

丁永敏

摘 要：本文從生態(tài)之美以及生態(tài)之丑的視角對(duì)沈從文作品進(jìn)行了研究和論述，進(jìn)而闡述沈從文作品的重要價(jià)值。沈從文作品生態(tài)意識(shí)的構(gòu)建主要受老莊哲學(xué)思想影響較大，體現(xiàn)在他對(duì)崇高的生命價(jià)值的格外關(guān)注。沈從文作品用眾多自然意象、人文意象表達(dá)了和諧共融的生態(tài)之美。他也對(duì)骯臟的社會(huì)丑態(tài)進(jìn)行了無情揭露。

關(guān)鍵詞：沈從文 生態(tài)意象 生態(tài)批判

20世紀(jì)末以來，沈從文作品研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。學(xué)者們從歷史、社會(huì)、文化等多個(gè)方向展開了深入研究，并取得了一定的成果。21世紀(jì)以來，以生態(tài)視角對(duì)沈從文作品的研究也逐漸深入起來。本文將從生態(tài)之美以及生態(tài)之丑的視角論述沈從文作品的重要價(jià)值，并分析從生態(tài)視角研究沈從文作品的重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、沈從文作品生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)基礎(chǔ)

生態(tài)整體主義對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作并沒有產(chǎn)生真正影響，我們只是運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的視角闡述沈從文作品中所顯現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)價(jià)值。沈從文作品生態(tài)意識(shí)的構(gòu)建主要有三個(gè)方面，分別為：思想層面上，主要受老莊哲學(xué)思想影響較大，體現(xiàn)在有逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想；生活環(huán)境層面上，主要是故鄉(xiāng)生態(tài)人文美的體現(xiàn)，最突出的是對(duì)湘西自然美景的生動(dòng)描繪；文學(xué)作品層面上，其塑造的豐富人物形象，均是對(duì)生命價(jià)值的無限弘揚(yáng)與最大尊崇。

二、沈從文作品中的生態(tài)之美

沈從文作品中體現(xiàn)了自然環(huán)境之美、動(dòng)物與人和諧之美、風(fēng)土人情的融洽之美、人性之美，這是沈從文作品中最具特色的地方。沈從文作品中涵蓋了太多的生態(tài)意象，比如山水、植物、建筑、動(dòng)物，這些意象是物質(zhì)層面的生態(tài)意象；而山歌、戲曲、婚慶、鬼神、軍事等，是精神層面的生態(tài)意象。

（一）自然生態(tài)環(huán)境之美

沈從文對(duì)自然的力量是發(fā)自內(nèi)心的崇拜與敬仰，在他的作品中，山、水、植物、動(dòng)物等自然界最基本的要素，被賦予了勻稱的外表、和諧的內(nèi)涵及統(tǒng)一的形式，能讓讀者從視、聽甚至嗅覺上享受感官盛宴，感受自然之美如身臨其境。自然要素的描寫是沈從文作品中對(duì)自然美最直觀的表達(dá)，在他的作品中，自然之美不需要贊頌與形容，僅僅用最樸實(shí)的語言來描述就足夠。而這些山水之美的表達(dá)，也是推動(dòng)故事情節(jié)的重要載體，用山水風(fēng)景的變化來體現(xiàn)故事人物的感情波動(dòng)。

（二）動(dòng)物與人的和諧之美

沈從文作品中對(duì)和諧之美的展現(xiàn)是通過對(duì)多種動(dòng)物意象的豐富多彩的描寫來達(dá)到的，這也是沈從文作品中最具藝術(shù)特色的表達(dá)之一。沈從文作品中，人與動(dòng)物是平等的朋友，他注重體現(xiàn)動(dòng)物自身的特點(diǎn)與美態(tài)，這是最自然的和諧之美。在沈從文的作品中，狗出現(xiàn)最多，形象也最豐富，是與人類和諧相處的好朋友。沈從文運(yùn)用多種修辭方法盡情賦予了動(dòng)物們獨(dú)具特色的文化意象，并將這種表達(dá)進(jìn)行文學(xué)化的運(yùn)用，體現(xiàn)了和諧之美的雙向追求。

（三）風(fēng)土人情的融洽之美

沈從文作品中還有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、日常民俗及生態(tài)村落的描寫。他的湘西小說中，無不存在著生動(dòng)真實(shí)的風(fēng)土人情，透露著豐富多彩又各具特色的人性生態(tài)之美。人們對(duì)神始終保持著尊敬，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日特別虔誠(chéng)，種種祭祀形式體現(xiàn)了人與人、人與神及自然萬物和諧共處的狀態(tài)，這與生態(tài)整體主義的倡導(dǎo)完全一致。生態(tài)整體主義的思想還表現(xiàn)在沈從文生命一體化的觀念中，他對(duì)山歌、戲曲以及婚慶等三種意象中生態(tài)美的挖掘，體現(xiàn)了風(fēng)土人情中的生態(tài)之美、融洽之姿。

（四）淳樸自然的人性之美

沈從文的筆下，有著豐富的人物形象之美，這些人物意象的構(gòu)建，體現(xiàn)了他對(duì)人性之美的歌頌，也體現(xiàn)了他對(duì)生態(tài)和諧之美的無限追求。沈從文描述了待嫁女的天真善良、妓女的精神淪陷、鄉(xiāng)村女性的懵懂感性，從多種角度表達(dá)了對(duì)女性的理解、贊美以及同情。沈從文作品中的男性形象更有多重的生態(tài)意象美，既有青年男子的勇敢樸素之美，也有長(zhǎng)者父親慷慨無私的高大之美。

三、沈從文作品中的生態(tài)批判

沈從文在贊頌美的同時(shí)也在竭力揭示社會(huì)丑態(tài)，這是黑色生態(tài)之丑，而文化批判是生態(tài)批評(píng)的重要特點(diǎn)。我們關(guān)注沈從文的作品，不僅僅要關(guān)注其所描繪的生態(tài)之美，更加應(yīng)該注重黑色生態(tài)之丑，這樣才能保證從生態(tài)視角對(duì)其作品解讀的完整性。我們?cè)谛蕾p沈從文作品中人性之美、生態(tài)之美的同時(shí)，也應(yīng)該反思他在作品中所想表達(dá)的批評(píng)意識(shí)。人物意象之美既體現(xiàn)在正面的美好歌頌，也體現(xiàn)在對(duì)人民愚昧本質(zhì)的思考以及對(duì)落后封建觀念的批判。只有對(duì)這些黑色的丑的生態(tài)意象進(jìn)行研究，才能凸顯人們對(duì)構(gòu)建和諧生態(tài)美的追求。

（一）對(duì)人性愚昧本質(zhì)的思考

沈從文的文學(xué)作品處處體現(xiàn)著對(duì)落后愚昧人性的批判，他用湘西農(nóng)民的質(zhì)樸正直形象，襯托城市生態(tài)中人性的逐利本質(zhì)，而金錢利益關(guān)系由城市到農(nóng)村的逐步蔓延，更加深了其對(duì)城市文明的批判。在沈從文的筆下，有一群人，公務(wù)員、學(xué)生、太太等，他們雖然源于文明，精神世界卻空虛，用各種男女之事來填補(bǔ)生理和精神的雙重欲望。在沈從文看來，這些人的存在，恰恰是中國(guó)社會(huì)倫理道德崩潰的典型形態(tài)。在生態(tài)批判視角下，沈從文還從道德倫理堅(jiān)守的角度來批判人性生態(tài)之丑。在婦女出軌問題上湘西人民展現(xiàn)的與其完全相反的兩種態(tài)度，恰恰證明了這一點(diǎn)。在沈從文的筆下，一群人對(duì)出軌婦女同情、憐憫，或僅是偶爾的憤怒；另一方面，卻因?yàn)楦鞣N原因而使其陷入深潭。沈從文還從錢財(cái)利益的得失來探討錯(cuò)綜復(fù)雜的人性。他以錢財(cái)來描寫社會(huì)的昏暗，用唯利是圖的案例來描寫金錢的丑惡。他既有對(duì)湘西風(fēng)土人情美的歌頌，也不忘對(duì)部分愚昧落后習(xí)俗的正視；在歌頌人們正直善良本性的同時(shí)，也在反思思想的落后。

（二）對(duì)腐敗不良社會(huì)的批判

沈從文作品中對(duì)愚昧人性的思考也正是他對(duì)腐敗不良的社會(huì)風(fēng)氣的批判。從生態(tài)批判的視角來說，對(duì)腐敗的社會(huì)制度以及不良風(fēng)氣的批判，也說明了沈從文對(duì)改造當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切追求。沈從文認(rèn)為以鄉(xiāng)下人的眼光來考察城市文明必然不夠深刻，但恰恰是這種不全面，更容易探查到城市生活的種種病態(tài)，比如官民之爭(zhēng)的混亂、教育現(xiàn)狀的堪憂、政治事件的黑暗以及錢色交易的赤裸等。

沈從文的作品大多數(shù)是在新中國(guó)成立之前創(chuàng)作的，他對(duì)病態(tài)社會(huì)的描寫與批判也多數(shù)都是民國(guó)時(shí)期。沈從文的作品中，污穢的社會(huì)風(fēng)氣主要體現(xiàn)在官民的競(jìng)相逐利。從空虛寂寞的官到吃喝嫖賭的兵，從唯利是圖的警到愚昧無知的民，處處都顯示出對(duì)人性生態(tài)的嚴(yán)苛批判，讓人不禁反思：處處都是詬病，如何能一概咒罵？

沈從文的作品還表達(dá)了對(duì)教育現(xiàn)狀的深深憂慮。他認(rèn)為教育是改造社會(huì)的終極途徑，是挽救蒙昧人民的不二道路。來到城市追求夢(mèng)想的窮學(xué)生沒錢看病，混沌生活，處處體現(xiàn)著絕望。而通過知識(shí)可以改變生活質(zhì)量的人們，卻在社會(huì)變革中隨波逐流，空虛無物。對(duì)于這些學(xué)生的批判，實(shí)際上是沈從文對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的批判，正是混亂無質(zhì)的教育現(xiàn)狀，才從根本上抑制了人性的本真純良。

在眾多民國(guó)文學(xué)中，沈從文是對(duì)錢色交易描寫最獨(dú)特的一位，他描寫了一個(gè)貌似文明的社會(huì)，卻用掩蓋不住的錢色交易來批判病態(tài)的社會(huì)生態(tài)。沈從文曾描寫過一群特使的錢色交易對(duì)象，有的女人因?yàn)殄X出賣色相，有的卻是因?yàn)榭仗摰撵`魂出賣色相。沈從文用一個(gè)混跡于軍政商三界的女性形象深刻揭示了丑惡骯臟的城市文明。

四、從生態(tài)視角研究沈從文作品的重要意義

前文從生態(tài)之美和生態(tài)之丑兩方面分析了沈從文作品的生態(tài)意象，前者重視發(fā)現(xiàn)美，后者重視批判丑。對(duì)沈從文作品從生態(tài)視角進(jìn)行研究，可以探尋出沈從文對(duì)改造社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)心愿及具體方案。

首先，重鑄社會(huì)道德價(jià)值觀。沈從文認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來重鑄社會(huì)道德：一是儒家哲學(xué)中的君臣觀是病因；二是打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新；三是消除迷信，改掉蒙昧無知的狀態(tài)；四是明確人的權(quán)利與義務(wù)。重鑄社會(huì)價(jià)值觀不是一日可實(shí)現(xiàn)的，卻給我們提供了長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向。

其次，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。在沈從文的作品中，人性生態(tài)之美、民俗生態(tài)的和諧，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的典型代表。對(duì)大量生態(tài)之美的歌頌，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念，也提示我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。

最后，努力構(gòu)建純文學(xué)的空間。除掉政治對(duì)文學(xué)的干擾，對(duì)純文學(xué)空間努力進(jìn)行構(gòu)建，這是沈從文與其他作家的共同出發(fā)點(diǎn)。以生態(tài)批判角度來看，文學(xué)不應(yīng)該是政治的工具。政治思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的干預(yù)，會(huì)束縛文學(xué)創(chuàng)作的思維，扼殺文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性，從而影響文學(xué)作品的產(chǎn)生。如果被政治要挾，那么文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)紊亂，不能和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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