王士禛詩學(xué)思想構(gòu)成的文論背景

尹丹

摘 要：王士禛的詩學(xué)思想構(gòu)成有著深遠(yuǎn)的文論背景，是對前代詩學(xué)批判與繼承的結(jié)果。社會大環(huán)境下的士人心態(tài)及文壇風(fēng)氣，尤其“唐宋詩之爭”都是促使他的詩學(xué)思想完善發(fā)展的催化劑。

關(guān)鍵詞：王士禛 詩學(xué)思想構(gòu)成 文論背景

王士禛詩學(xué)思想的構(gòu)成要旨包含五個層面。以“神韻”為最高審美境界，以清麗淡遠(yuǎn)與豪放雄邁為雙重美學(xué)追求，游離丁宗唐、宗宋之間而專取盛唐，兼蓄包容的詩學(xué)觀，詩學(xué)思想構(gòu)成與詩歌實踐之間的復(fù)合關(guān)系，共同形成完整的理論體系。這一完善的理論體系又有深刻的文論背景。

一、深遠(yuǎn)背景：南北朝至明代

王士禛詩學(xué)思想構(gòu)成有著深遠(yuǎn)的文論背景。南北朝鐘嶸，晚唐司空圖，宋代嚴(yán)羽，到明代七子特別是徐禎卿，都是其具體體現(xiàn)。

（一）鐘嶸《詩品》

鐘嶸推崇五言詩，對王士禛有很大影響。他首次將“滋味”一詞用于詩歌批評中，發(fā)現(xiàn)詩歌的美感特征是“有滋味”，認(rèn)為好的詩歌必須有“滋味”，即“使味之者無極，聞之者動心，詩之至也?！笔恰拔囊驯M而意有余”。他還發(fā)現(xiàn)詩歌的創(chuàng)作途徑是“直尋”，即：即目即景，不多修飾而傷了自然本色。這種對詩歌抒情意味的推重及講求意在言外的詩歌境界對王氏影響重大，將這種情韻升華為“神韻”。

（二）司空圖《二十四詩品》

《二十四詩品》，在中國詩歌美學(xué)批評史中起到承上啟下作用。最重要是下啟王士禛。司空圖將“滋味”說發(fā)揚(yáng)成為“韻味”說。不但強(qiáng)調(diào)詩歌韻味的深遠(yuǎn)久長，且更側(cè)重于詩歌韻味的豐富性和多樣性。王士禛便以此為標(biāo)的評文論詩。王士禛吸收司空圖詩論的精髓：詩歌的最高境界該是審美層次的境界。

（三）嚴(yán)羽《滄浪詩話》

嚴(yán)羽詩論也是士禛詩論的背景。嚴(yán)羽好用禪宗觀點(diǎn)比喻詩歌，將“味”的理論理想化、虛幻化，與司氏、王氏的理論內(nèi)涵一脈相承。嚴(yán)羽的創(chuàng)舉是，在繼承發(fā)揚(yáng)之外，關(guān)注到審美主客體間的關(guān)系。“詩之極至有一：日入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”“入神”將審美主客體聯(lián)系起來，要入審美客體、審美主體之神，將模糊的主客體關(guān)系具體化。

再者，“重視詩歌創(chuàng)作中主體的能動作明，在中國古典詩學(xué)中有悠久的傳統(tǒng)”。王士禛的詩學(xué)思想也不例外。這種詩歌創(chuàng)作中對主體性的關(guān)注并非王士禛的獨(dú)創(chuàng)，而是他吸收傳統(tǒng)詩學(xué)精華的結(jié)果。嚴(yán)羽突出審美主體的重要性，從審美主客體的交融轉(zhuǎn)為主體能動性的凸顯，這對王士禛影響不小。

（四）徐禎卿《談藝錄》

徐禎卿也是士禛詩學(xué)思想構(gòu)成的背景。徐氏詩論以情為本，其闡釋細(xì)密的風(fēng)格在七子群體中唱出一種別調(diào)。 “天馬行空脫羈灼，更憐譚藝是吾師?！泵鞔_指出《談藝錄》是自己師法的著作。徐氏肯定“情”在創(chuàng)作中的重要作用，與鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽一脈相承。徐氏論詩的神秘性是七祺追求的詩歌境界的表現(xiàn)，他發(fā)展徐氏詩論而成“神韻”。王士禛是最集大成者，他繼承鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽“味”的理論，成為其詩學(xué)思想構(gòu)成的核心。

二、當(dāng)代背景：清初

王士禛的詩學(xué)思想構(gòu)成，不但是對前代詩論的多元融合，社會大環(huán)境下的士人心態(tài)及當(dāng)時的文壇風(fēng)氣也是一劑催化劑。

（一）社會大環(huán)境下的士人心態(tài)

王士禛的詩學(xué)思想在清初影響重大，與他所處時代的特殊性息息相關(guān)。滿清入關(guān)時，清廷采取殘暴統(tǒng)治，大興“文字獄”，激起知識分子強(qiáng)烈不滿，出現(xiàn)以顧亭林、黃宗羲、查慎行為代表的一大批愛國主義詩人。而在王士禛生活的稍候時代里，社會矛盾日趨減弱，滿清統(tǒng)治日益鞏固，對知識分子實行優(yōu)禮政策，統(tǒng)治者也需要粉飾太平、歌功頌德。“王士禛仕途得意，積官至刑部尚書。物質(zhì)生活的充裕，政治角色的束縛，使他很容易將目光投向‘深遠(yuǎn)清悠、‘天然渾成、‘妙悟之類的詩歌意境創(chuàng)造上?！碧厥獾臅r代環(huán)境造就王士禛特殊的詩學(xué)思想內(nèi)涵。

王士禛的詩學(xué)思想構(gòu)成與士人心態(tài)不無關(guān)系。他們被迫接受清廷的文化策略，又感恩清廷的優(yōu)待。內(nèi)心想表達(dá)與清廷不同的詩學(xué)觀念，又得創(chuàng)作附庸風(fēng)雅的作品來討朝廷歡心來求得半點(diǎn)安慰。這種特殊心態(tài)很自然會將視線引向自然山水，以求片刻心靈解脫。士禛詩論，以“神韻”為皈依，特征是重興象，指陳多樣，朦朧縹緲。清麗淡遠(yuǎn)、豪放雄邁并重，讓文人既可在古澹閑遠(yuǎn)的氛圍里表達(dá)情思，又可在氣勢渾厚的境界里獲得豪情壯志。

（二）文壇風(fēng)氣

王士禛詩學(xué)思想的構(gòu)成與文壇風(fēng)氣也息息相關(guān)。明代中葉，以李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞等為代表的前后七子提出“文必秦漢，詩必盛唐”的詩學(xué)主張。及至清朝初年，詩壇崇尚宋詩傾向。王士禛在詩風(fēng)糾結(jié)的年代里，獨(dú)舉“神韻”大旗，力圖再現(xiàn)盛唐詩歌風(fēng)貌。《四庫全書總目提要》云：“談詩者競尚宋元，既而宋詩質(zhì)直，流為有韻之語錄：元詩縟艷，流為對句之小詞。于是士稹等以清新俊逸之才，模山范水，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流之說。天下遂翕然應(yīng)之?！蓖跏慷G的詩論迎合了當(dāng)時文壇上要求改變詩風(fēng)的審美傾向，因此贏得由衷的愛戴，形成自然的權(quán)威。

“唐宋詩之爭”也是關(guān)鍵原因。論爭焦點(diǎn)是：詩歌創(chuàng)作要靠近宋詩還是唐詩。唐詩在明七子的高調(diào)倡導(dǎo)中發(fā)展壯大，也必將走向衰亡。宋詩熱就是在唐詩慢慢衰落的勢頭下燃起了星星之火?！捌溟g有沿七子余波，力主唐音者，如顧炎武、李岡篤、朱彝尊、王士禛等人；有不滿七子之論而仍主唐者，如王夫之、毛奇齡、吳喬、賀裳、馮班等人；有承公安緒論為朱詩張目者，如黃宗羲、呂留良、吳之振、葉燮等人。”兩派爭論，是清代轟動的詩壇現(xiàn)象。后來，幾乎在吳之振張羅《宋詩鈔》的同時，王士禛先后在揚(yáng)州、京城寫下《論詩絕句》等頗有影響的論詩詩，力贊宋詩，直接影響其旗下諸多弟子的創(chuàng)作傾向。但士禛的詩論旨在調(diào)和唐宋詩之爭，以中和的態(tài)度來對待詩歌的價值取向，反應(yīng)在他的詩論中就是“宗唐”、“宗宋”并舉，清麗淡遠(yuǎn)、豪放雄邁的雙重美學(xué)追求。王士禛真正目的是想在這場論證之外，再尋求一種另類的詩歌風(fēng)格，并引領(lǐng)一種別樣的詩歌潮流。

王士禛詩學(xué)思想的構(gòu)成要旨含蘊(yùn)深厚，且成完善的理論體系。它包含五個層次內(nèi)涵。以“神韻”的最高審美境界為理論核心；將清麗淡遠(yuǎn)與豪放雄邁的雙重美學(xué)追求作為理論核心的兩個基本支點(diǎn)；自由游離于唐、宋之間又歸于盛唐的詩歌法度；前三個層面的合理組合形成他兼蓄包容的詩學(xué)觀；四個層面共同融合，闖以詩學(xué)思想構(gòu)成與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系，進(jìn)而升華為他詩學(xué)思想的構(gòu)成要旨，實現(xiàn)理論飛躍。這對全面理解王士禛的詩學(xué)思想大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.107頁.208頁

[2]李世英，陳水云.清代詩學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2000.頁80.

[3]翁方綱著，陳邇東校點(diǎn).石洲詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.頁249.

[4]李哲理.王士禛“神韻”說探微.沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，2.

[5]永瑢等.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965.頁1522.

[6]郭齊治平.唐宋詩之爭概述[M].湖南：岳麓書社，1984.頁69.