村上春樹作品中的東亞元素

摘 要：村上春樹是當(dāng)代著名的日本作家，學(xué)界研究其作品時(shí)往往將關(guān)注點(diǎn)放置于他受西方文化影響的部分，而忽略了其文本中最基礎(chǔ)的東亞文化和東亞視角。其實(shí)村上的作品中有很多東亞元素，比如有魯迅精神，療愈元素和暴力抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：村上春樹；東亞元素；魯迅精神；療愈元素；暴力抗?fàn)?/p>

作者簡介：邵夢(mèng)溪（1999.10-），女，山東人，漢族，山東省泰安第二中學(xué)高中在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--01

1.村上春樹的敘述視角

村上春樹是當(dāng)代著名日本作家，其作品受到了世界各地讀者的歡迎。其作品風(fēng)格深受歐美作家的影響，基調(diào)輕盈，少有日本戰(zhàn)后陰郁沉重的文字氣息，被稱作第一個(gè)純正的“二戰(zhàn)后時(shí)期作家”。

關(guān)于村上春樹的西方敘述模式的研究比比皆是，然而其文本中最基礎(chǔ)的東亞文化和東亞視角卻往往為人所忽視。敘事角度對(duì)于一部小說具有特殊的重要意義，從不同的角度來敘述，作品就會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌。村上站在東亞的立場(chǎng)上出發(fā)，將東亞元素融入文本的敘事視角中，他對(duì)近現(xiàn)代東亞史中的暴力與邪惡的追問也是值得我們重視的方面。

2.文本中的東亞元素

村上春樹的作品已在近四十個(gè)國家和地區(qū)出版，但讀者最多和影響最大的地區(qū)無疑是東亞。確實(shí)，其文本中飽含著神秘而具有啟示性的東亞元素。

2.1魯迅精神

藤井省三曾經(jīng)說過：“村上的不少小說包括其處女作《且聽風(fēng)吟》中其實(shí)都有著魯迅的影子；村上最近出版的新作《1Q84》其實(shí)與‘阿Q相關(guān)，并不僅僅是向奧威爾致敬之作，同樣也是向魯迅致敬之作?！笨梢姡迳洗簶涞奈谋局袑?shí)際上擁有與魯迅一脈相承的某種東亞血統(tǒng)。

以《挪威的森林》和魯迅的《狂人日記》作對(duì)比，首先，主角命運(yùn)的顛簸就有著高度的相似性：無論是魯迅筆下的“狂人”，還是村上筆下的“病人”，都是被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)拋棄的人，都是直面了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后對(duì)其深感失望而放逐自我于無盡的苦悶、狂躁、迷失中的人。其次，在魯迅和村上在刻畫人物的藝術(shù)手法上，他們都既有本民族文學(xué)的底蘊(yùn)——傳統(tǒng)的鋪陳模式，又深受西方文學(xué)的熏陶和影響——現(xiàn)代的敘述嘗試，將東方與西方融為一體，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

村上春樹對(duì)于魯迅的《阿Q正傳》也懷有深刻的共感，在談及魯迅時(shí)村上說過：“魯迅的《阿Q正傳》呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)：通過對(duì)與自己完全相反的阿Q這種人物進(jìn)行精當(dāng)?shù)拿鑼?，魯迅自身的痛苦與悲哀浮現(xiàn)出來。這種二重性賦予作品以縱深感?！痹诖迳系摹?Q84》中，牛河這樣的形象幾乎就是阿Q的翻版——沒有通常的名字，被家族驅(qū)逐，集固有共同體人們的劣根性于一身，使讀者失笑、苦笑之后成為犧牲品死去，體現(xiàn)了村上作品中蘊(yùn)含的魯迅元素。

2.2療愈元素

“治愈系”是根植于日本大眾生活中的文化現(xiàn)象，指能撫慰心靈，帶給人恒久、持續(xù)的舒暢感的一系列事物。它的范圍涉及影視、動(dòng)漫、文學(xué)、音樂等諸多文化產(chǎn)業(yè)，是東亞元素的典型表現(xiàn)。村上春樹的作品幾乎被讀者打上了“治愈系”的標(biāo)簽，認(rèn)為他的文字擁有治愈的療效。

最能體現(xiàn)這種“療愈性”的方面在于村上春樹的作品中往往會(huì)設(shè)置一個(gè)二重空間，作為逃離現(xiàn)實(shí)生活的壓力的“桃花源”。這種設(shè)置與莎士比亞戲劇中的“魔法世界”相類似，我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)在莎士比亞的喜劇中創(chuàng)造了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的空間，而在這里所有的矛盾和沖突都會(huì)在魔法的幫助下得到解決，以此達(dá)到完滿的結(jié)局。

村上春樹的作品也是如此，比如《挪威的森林》中出現(xiàn)的“阿美寮”——遠(yuǎn)離都市而處于荒山野林之地的精神療養(yǎng)院。在這里，人們互助互愛、和睦平等，與人心隔膜的都市生活形成了鮮明的對(duì)比。其他如《舞！舞！舞！》和《海邊的卡夫卡》等作品也都展示了二元世界的特征。

這種另外時(shí)空的設(shè)置，成為了人物心靈短暫休憩的地點(diǎn)，帶給讀者對(duì)生命的原始向往和自然的氣息，可謂是“療愈元素”最突出的外顯。

2.3暴力抗?fàn)?/p>

村上春樹的作品也曾被學(xué)者打上過“斗士文學(xué)”的標(biāo)簽，學(xué)界在探討村上春樹這一課題的時(shí)候“往往忽視了其中最具啟示性的東亞元素和東亞視角， 即村上對(duì)近現(xiàn)代東亞史中的暴力與邪惡的追問、鞭撻及他在這一過程中表現(xiàn)出來作為斗士的勇氣、良知、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和內(nèi)省精神。”

《奇鳥行狀錄》是非常典型的一部反思、反抗暴力的偉大作品，它的故事將暴力作為中軸，縱線主要敘述諾門罕戰(zhàn)役，橫線寫了一個(gè)男人尋找自己下落不明的妻子，而兩條線共同指向的靶心即為“暴力”。在縱線的敘寫中，村上在尋找和發(fā)掘被官方掩蓋了的另一種日本歷史，在尋找邪惡和暴力的源頭，也在與日本歷史最黑暗、最隱秘的部位進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)斗；而在橫線的故事中，村上表現(xiàn)了暴力的傳承——妻子的哥哥綿谷升就是這樣一個(gè)帶有暴力色彩的典型人物。暴力的傳統(tǒng)并沒有停止，而改換成“彬彬有禮”的姿態(tài)一步步溶解和侵蝕著這個(gè)社會(huì)。

村上鞭撻的對(duì)象不僅僅是以戰(zhàn)爭形式表現(xiàn)的“國家暴力性”，更是隱藏于每個(gè)人自身內(nèi)部的暴力性。在這部里程碑式的作品中，村上春樹將筆作為武器，從一般的文人作家升格為一位真正的文學(xué)斗士。

3.結(jié)語

村上春樹承認(rèn)，他很早就接觸西方文化，美國文化在體內(nèi)長時(shí)間“駐扎”。然而，根植于村上血液中的畢竟是東亞的文學(xué)傳統(tǒng)以及東亞的文化視角。除了魯迅精神、療愈元素和暴力抗?fàn)幹猓迳献髌分羞€孕育著許多其他的東亞元素，值得學(xué)界的重視關(guān)注和深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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