論新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期體育思想對(duì)我國(guó)體育教育事業(yè)的影響

曹胡丹

摘 要：中國(guó)近代的思想家、理論家、教育家基于資產(chǎn)階級(jí)特定的利益立場(chǎng)，對(duì)我國(guó)應(yīng)該如何發(fā)展體育？應(yīng)該發(fā)展什么樣的體育？作出了詳盡的理論闡述與方法指導(dǎo)。他們就著體育教育的定義、體育教育的本質(zhì)、體育教育的內(nèi)容、體育教育的范疇、體育教育的理論、體育教育的政策、體育教育的思想及其體育教育的自然屬性、社會(huì)屬性等作出相應(yīng)理論闡述，極大豐富了近代體育教育的思想內(nèi)涵，促使了近代中國(guó)體育教育新思想體系的漸趨成熟。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；教育思想；體育教育；中國(guó)知識(shí)分子

一、軍國(guó)民主義體育思想的終結(jié)

正確的思想是實(shí)踐過(guò)程的指導(dǎo)與根據(jù)。同樣如此，正確的體育思想是體育教育實(shí)踐過(guò)程的指導(dǎo)與根據(jù)。晚清政府時(shí)期，封建保守的體育教育思想是濃厚的封建主義思想在體育教育事業(yè)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。突出表現(xiàn)為：1902年頒布的“壬寅學(xué)制”和1903年頒布的“癸卯學(xué)制”。隨著這兩部具有政府性質(zhì)的體育官方文件的發(fā)表，軍國(guó)民主義體育思想逐漸成為我國(guó)體育教育事業(yè)的指導(dǎo)性思想。正是基于這一錯(cuò)誤的體育思想指導(dǎo)之下，軍國(guó)民體育一度成為學(xué)校體育教育教學(xué)的主要思想。1919年，由于我國(guó)內(nèi)政外交出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，在民族生死存亡之際，我國(guó)青年學(xué)生及中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在思想文化領(lǐng)域里爆發(fā)了一場(chǎng)震驚中外的五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明的表達(dá)出反帝反封建的積極主張，并以他們的實(shí)際行動(dòng)得到了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。在新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)中，大量的西方體育知識(shí)與體育理論、體育思想被介紹到中國(guó)。在先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)之下，具有西方民主色彩的體育知識(shí)、體育理論、體育思想被人民大眾所接受，漸成普遍之勢(shì)。而有著濃厚封建思想的軍國(guó)民主義體育思想則遭到普通大眾的遺棄，并逐漸走向終結(jié)塵封于歷史的深處。

二、漸趨成熟的近代體育新思想

中國(guó)近代的思想家、理論家、教育家基于資產(chǎn)階級(jí)特定的利益立場(chǎng)，對(duì)我國(guó)應(yīng)該如何發(fā)展體育？應(yīng)該發(fā)展什么樣的體育？作出了詳盡的理論闡述與方法指導(dǎo)。他們就著體育教育的定義、體育教育的本質(zhì)、體育教育的內(nèi)容、體育教育的范疇、體育教育的理論、體育教育的政策、體育教育的思想及其體育教育的自然屬性、社會(huì)屬性等作出相應(yīng)理論闡述，極大豐富了近代體育教育的思想內(nèi)涵，促使了近代中國(guó)體育教育新思想體系的漸趨成熟。蔡元培先生是中國(guó)近代體育教育史上無(wú)法繞開(kāi)的人物，尤其是他的教育主張成為那個(gè)時(shí)期體育教育教學(xué)的普遍理論，真正意義上推動(dòng)了學(xué)校體育教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。1912年蔡元培被任命為中華民國(guó)教育總長(zhǎng)，1916年被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，1927年任大學(xué)院院長(zhǎng)。先生一生致力于改革舊有的封建教育體系，創(chuàng)新教育模式。其功在社會(huì)！毛澤東更是稱贊其人品與功績(jī)是“學(xué)界泰斗，人世楷模”。其中的體育教育思想更是蔡元培先生教育思想的重要組成部分，正如何敘女士如此評(píng)價(jià)：“蔡元培的體育教育思想是他教育思想中的一個(gè)重要組成部分，其開(kāi)風(fēng)氣之先的許多深刻見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校體育教育產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響”[1]。

三、近代教育思想家的理論貢獻(xiàn)

對(duì)于體育教育的走向問(wèn)題，1912年蔡元培在任國(guó)民教育總長(zhǎng)期間發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中指出：軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、美感教育與世界觀教育應(yīng)該“五育”并舉。具有創(chuàng)造意義的提出了最大程度符合西方民主、科學(xué)、個(gè)性、美育價(jià)值取向的新型體育教育的指導(dǎo)思想。在學(xué)校體育教育指導(dǎo)性思想層次的高度上首先明確肯定了“完全人格，首在體育”的重要性與必然性。人民教育家陶行知先生則肯定了體育教育的價(jià)值問(wèn)題，他撰文指出：“有學(xué)識(shí)道德而無(wú)健全之身軀，則筋骨不能勞，體膚不能餓，心意不能困，咸施夸毗之病夫，有何能運(yùn)其學(xué)識(shí)道德，以樹(shù)不世之業(yè)，而為人類造莫大之福哉”。陶行知從一定意義上揭示出了教育的本質(zhì)，即是身體與心理的雙重健康。陶的體育教育觀點(diǎn)更接近于現(xiàn)代體育學(xué)對(duì)體育本質(zhì)的科學(xué)定義：“以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，促進(jìn)人們身心健康發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量”[2]。毛澤東在1917年以二十八畫(huà)生的名義在《新青年》雜志上發(fā)表了篇名為《體育之研究》的文章，該文著重論述了體育內(nèi)容的程序性與體育目的的全面性、層次性，較為科學(xué)的、系統(tǒng)的為我國(guó)體育教育事業(yè)及人民體育事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)與借鑒。

四、實(shí)踐滯后理論產(chǎn)生系列問(wèn)題

理論是實(shí)踐的先行者，實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，形成科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)又反作用于實(shí)踐的發(fā)展。一般情況下，實(shí)踐與理論的發(fā)展具有不一致性。在我國(guó)近現(xiàn)代體育教育事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，這一情況也不列外。體育教育及人民體育事業(yè)的實(shí)踐往往滯后于體育教育的理論發(fā)展，由此產(chǎn)生著諸多體育社會(huì)問(wèn)題?？紤]我國(guó)體育教育的實(shí)際情況以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人民素質(zhì)接受情況的不平衡性來(lái)看，畢其功于一役的理想希冀很難成為現(xiàn)實(shí)。這是困擾我國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代一百多年體育教育事業(yè)的結(jié)構(gòu)性難題。也正是由于這一結(jié)構(gòu)性難題的存在，逐漸衍生出“舉國(guó)體制”的體育事業(yè)格局與學(xué)校體育事業(yè)畸形發(fā)展的惡性腫瘤。盡管存在問(wèn)題，但是我認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所產(chǎn)生的大多數(shù)體育教育思想是有其積極意義的，并且對(duì)當(dāng)代人民體育教育事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展仍具有特殊意義。至于體育教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，更需要我們從政府、社會(huì)、個(gè)人的角度上思考，嘗試著去解決結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。在審慎的基礎(chǔ)上理性、批判的吸取中國(guó)歷史上存在其借鑒意義的合理成分，有規(guī)律的積極推動(dòng)著我國(guó)體育教育事業(yè)的現(xiàn)代化、國(guó)際化進(jìn)程。

參考資料：

[1]何敘.中國(guó)近現(xiàn)代體育思想的傳承與演變[M].北京：人民出版社，2013年版.

[2]楊文軒、陳琦.主編，體育概論[M].北京：高等教育出版社，2013年版第22頁(yè).