論加繆《局外人》中的荒誕人形象的現(xiàn)實意義

俞佳文

摘 要：阿爾貝·加繆在《局外人》中揭示了一種人生的真實境遇，即荒誕。默爾索作為全書主人公，正是一個荒誕人。他沒有接受世俗建構(gòu)的價值體系，而是選擇了義無反顧地生活。本文基于此書，旨在闡明荒誕存在之合理性以及荒誕者之反抗的意義。世俗價值默認對于荒誕乃是無能為力的，其對人生本質(zhì)形而上的遮蔽恰恰引導(dǎo)荒誕者走向穿越荒野的漫漫長途，而最后的終極意義，仍須荒誕者自己尋找。

關(guān)鍵詞：加繆；默爾索；荒誕；荒誕人；世俗價值；反抗

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-03

加繆在他的論著《西西弗神話》中提出了一個“荒誕人”的概念。對于這一概念，加繆的解釋是：“是不為永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非對懷念一竅不通，但喜愛自己的勇氣和推理勝過懷念。勇氣教他學(xué)會義無反顧地生活，教他知足常樂，而推理教他認識自己的局限。雖然確信他的自由已到盡頭，他的反抗沒有前途，他的意識已經(jīng)消亡，但他在自己生命的時間內(nèi)繼續(xù)冒險。這就是他的能力范圍，就是他的行動，他審視自己的行動，而排除一切評判。對他而言，一種更加偉大的生活不能意味著另一種生活。否則就會不誠實了。”[1]而在他的文學(xué)作品《局外人》中，他塑造了默爾索這一典型的荒誕人的形象。而這一形象恰恰體現(xiàn)了加繆所言的荒誕者對一切價值與評判的一種背離，以及一種“誠實”的追求。本文試圖從荒誕的起點，世俗價值的無效性的角度嘗試解讀默爾索這一人物形象，并揭示此形象的深層意義。

一、荒誕的起點

加繆的《局外人》揭露了人生的一種真實的狀態(tài)：荒誕?；恼Q從何而來？當(dāng)人超越日常生活，冷靜地去觀看這世界，便會直面許多問題：為何我面對著眼前的人、事以及一切？為何一切像是突然就發(fā)生并且已經(jīng)結(jié)束了？為何我現(xiàn)在在做這件事？……人像是茫然間便被賦予了生死、賦予了思想的能力，茫然間被置于這世間。正如人的起點與終點（生死）不可選擇，人生的過程也不可選擇。當(dāng)人真正地意識到人生的偶然性與不可預(yù)知性地這一真相的時候，會對世俗的價值預(yù)設(shè)產(chǎn)生某種懷疑，這就是荒誕的起點。

許多的價值在現(xiàn)當(dāng)代被反復(fù)提及并推崇，如倫理、法律、知識等，并基于這一些價值構(gòu)建起人類社會的價值譜系。世俗的基本價值設(shè)定就是：人生應(yīng)當(dāng)追求某一些特定目標(biāo)、而此追求是可以被把握的。這是一種看似完美的設(shè)定，設(shè)定中其中一個重要的組成部分是，社會倡導(dǎo)通過求知來把握其人生、實現(xiàn)其目標(biāo)。人們推崇博學(xué)之人，宣揚要保護文化，并認為藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)中有人生的所謂財富，“知識就是力量”。但是，哲學(xué)或是文學(xué)、藝術(shù)，其意義不在于搬弄文字、符號、圖像、術(shù)詞的是非，不在于做一種高級的語言或是圖畫、聲音的游戲，而在于其對人本身的終極關(guān)懷。原本，文藝與哲學(xué)的本來面貌就是為了揭示這一終極目的而成立。但大多時候，出于傳播的需要、處于符合大眾欣賞品味的需要，往往變得媚俗，淪為世俗價值的娛樂工具。其高度被降低，無法達到超越的層面。許多人將自己置于社會布下的這種價值陷阱之中，窮其一生，用知識填充自己，他們自以為有所得。但他們也僅把這些知識作為生存的工具，從未理解過獲得知識的真正意圖。海德格爾曾指出：現(xiàn)代社會對藝術(shù)作品的遮蔽阻斷了藝術(shù)作品通向真理的道路[2]。而文學(xué)、哲學(xué)在某種程度上也在經(jīng)歷相似的境遇。

世俗對于人生本質(zhì)形而上的這種遮蔽對于一部分人（也是現(xiàn)代生活中的大多數(shù)人）而言是有效的。但對于一部分人，反而設(shè)下了使他們認識到荒誕的前提：世俗的價值體系意圖用價值框定人類，但是當(dāng)一個人獨自面對自己的生存狀況，面對枯燥的日常生活，面對人生的終極問題，他便會感到手足無措，這正是對人生荒誕的最初意識。

二、世俗價值預(yù)設(shè)的無效性

世俗價值預(yù)設(shè)在對人生本質(zhì)形而上的遮蔽的基礎(chǔ)上構(gòu)建了人生唯目的論。

但人生真的有一個明確的目的嗎？在世俗價值體系之下，人們構(gòu)建起許多現(xiàn)實層面上的價值與追求。加繆在《局外人》中用瑪麗表現(xiàn)了對愛情和家庭的追求和希冀：“她問我是否愿意娶她，我說怎樣都行，要是她想，我們就結(jié)婚。接著她又問我愛不愛她，我的回答跟上次一樣，說這樣的問題沒有任何意義——其實我覺得自己并不愛她，她問：‘如果是這樣，你為什么還要跟我結(jié)婚？我回答說這個不重要，要是她想，我們就結(jié)婚。況且，提出結(jié)婚的是她，我只不過說了句：‘可以。在她看來，結(jié)婚是件很嚴(yán)肅的事。我告訴她：‘并非如此?！盵3]此處正有世俗人與荒誕人的價值沖突。也許人生來就追求許多的意義與價值，非要找出一個人生的目標(biāo)不可。并且世俗人為達此目的，必須要遵循世俗價值的預(yù)設(shè)。因他本身所求的即是世俗價值體系中的肯定，于是他沉醉在世俗構(gòu)建的知識體系中孜孜以求。

在瑪麗看來，結(jié)婚與家庭是人生的很重要的部分，她“說她真的想嫁給我?！f她很樂意去巴黎?！笔浪兹送分鹈罎M的家庭，或如同追逐家庭一樣追逐事業(yè)的成功、追逐名利?！俺晒Α?、“名利”、“愛情”，正是世俗構(gòu)建的價值體系中的某些重要組成部分。正因這所有的目的最終都要歸入世俗構(gòu)建的價值體系之中，于是此目的的不真實也就在此顯現(xiàn)。此目的顯然屈從于價值的預(yù)設(shè)，而非基于人本身而建立。若說人本身存在應(yīng)當(dāng)有什么目的，我想，對于人生命的終極關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是目的之一。

世人也許也曾意識到荒誕的存在，因為荒誕乃是人類生存的根本境遇。許多人自生命伊始便不自覺地活在多種價值的預(yù)設(shè)之下，教導(dǎo)他們?nèi)绾我?guī)范自身，如何成就自己。而當(dāng)他們終于看到了此價值體系的不實，終于看到此價值體系無法解釋人生的終極意義的時候，他們便脫離了該價值體系，落入了荒誕的境地。這便是文首所言的荒誕的起點。但是，大多數(shù)人無法脫離出來，仍活在該價值體系之中。他們亦有自己的方式來面對人生的根本境遇，他們通過回憶（向過去建構(gòu)），以及希望（向未來建構(gòu)），試圖擺脫面對人生根本狀況的疑慮，他們試圖找到一種建構(gòu)方式來求得自身生命的安頓。顯而易見地，世人由此遠離了一種活在當(dāng)下的狀態(tài)，活在了自我欺瞞中。世人從回憶與希望中得到寬慰與振奮，但從本質(zhì)上并未產(chǎn)生對生命本質(zhì)的超越和解脫。探監(jiān)中，“瑪麗一直沖我微笑?！也灰倚摹！譀_我喊道：‘你一定會出來的。等你一出來，咱們就結(jié)婚。……還說我會被無罪釋放，然后我們一起去游泳。”[4]，在面對庭審中的默爾索時，“她沖我做著手勢……我能看出來她在為我擔(dān)憂?！盵5]她對未來有著希冀，希望默爾索能就此離開監(jiān)獄，重新與她在一起?？墒撬龑嶋H上否認現(xiàn)狀，否認事實，懷著一些不真實的期望，試圖用希望的美好求得內(nèi)心的寬慰，但她難以否認的事實是默爾索最后被判處死刑。瑪麗一面回憶過去的愛情之樂，一面希冀未來可能的婚姻之樂，卻逃避了眼前的現(xiàn)實，由此可見世人（世俗價值）對過去和未來的建構(gòu)并不成功。因為它并沒有賦予生命本質(zhì)性地超越，即未超越生死，而是一種虛無地、自我欺騙性地、安于現(xiàn)狀的建構(gòu)。

三、荒誕人的境遇

意識到荒誕，并以荒誕面貌生存于世的人稱為荒誕人。

生活中周圍不乏那些埋頭苦干、一心求得功名與成就之人?；恼Q人看到他們時，就會意識到自己是多么地游離于日常生活之外了。他們的人生有明確的目的，并為之不懈地奮斗?；恼Q人將無法認同他們的生存狀況，因為荒誕人乃是失去了人生價值、卻仍茍活于世的人。

緣何荒誕人無法走近世俗價值體系的預(yù)設(shè)，尋求一個價值的庇護所，找到人生的歸屬和意義？究其根本，乃是因為荒誕人在事實上其實建立了一種追求：對生命的真實的追求。他們發(fā)現(xiàn)，世俗價值無法幫助他們認識到人生真正的境況。默爾索在從母親的葬禮上回來后，說道：“我還記得教堂，街上的市民，墳冢上盛開的紅色天竺葵，佩雷斯像散架的木偶一樣暈倒，母親棺材上紅色的泥土和混在其中的白樹根，人群及其喧鬧聲，咖啡館前候車，發(fā)動機隆隆作響，以及當(dāng)車駛?cè)氚柤盃枱艋鹜鞯慕謪^(qū)時，我的那種興奮和喜悅：自己即將躺到床上，足足睡上十二個小時?！盵6]在監(jiān)獄里的時候：“我期待著每天的放風(fēng)時間，我期待著我的律師來訪。其他時間，我也過得很好，我時常在想，要是自己住在一棵枯樹的軀干里，唯一能做的事情就是看著頭頂?shù)哪瞧炜?，長此以往，也會習(xí)慣的。我可以等待觀賞路過的飛鳥，飄過的云朵，就好比身在監(jiān)獄可以等待看我律師那怪異的領(lǐng)帶……”[7]在默爾索眼里，事物呈現(xiàn)出本來的面貌，而非人為賦予許多的價值評定。生活在世俗價值體系中的人或許從母親葬禮上回返后，回憶里的全過程會覆蓋悲傷的色彩。默爾索卻是對于生活中微小的真實有“興奮和喜悅”；在監(jiān)獄里的人或許喪失對人生的期待，而默爾索卻滿懷期許，體驗生活的每個真實細節(jié)。

在前述瑪麗與默爾索的對話中即可見：默爾索全然不關(guān)心所謂的婚姻?，旣愒谔奖O(jiān)時對默爾索說：“你一出來，咱們就結(jié)婚”。她以為這能夠激起默爾索的信心，但這事實上并沒有任何作用：“我的心好像堅硬如石，甚至不能對她回以微笑。”[8]這種“堅硬如石”并非麻木不仁。只是因為，與瑪麗舉行婚姻與否此事完全無法引起默爾索的興趣，甚至對于身在庭審之中這件事也無法令默爾索集中精神。他的思緒仍不斷出離，以旁觀者的姿態(tài)對待這一庭審。由此可見，荒誕人對于世俗價值的預(yù)設(shè)漠不關(guān)心，他所在意的，只是自己體會到的真實的境況。許多人在世俗構(gòu)建的知識體系中尋找到了價值，但那些價值仍是跳脫不出世俗價值的預(yù)設(shè)?；恼Q人看到這一點或是沒有看到這一點，他只是活在當(dāng)下的真實中，他所追求，只是生命的真實。

不幸的是，生命的真實、人生的真實境況無法與一切價值體系相容?；恼Q人更無法走近傳統(tǒng)意義上那些具體的宗教的價值安頓，于是他們進退維谷，處在兩者之間。在這尷尬的境地游離，荒誕人臨近了孤立與虛無的邊緣。但是，荒誕并不一定導(dǎo)向虛無，因為此荒誕否定的只是世俗的價值建構(gòu)與設(shè)定。彼其本身只是要揭示價值體系的不實，只是要完成一種反叛。正如默爾索置身于外，不扮演世間的某種角色。雷蒙德似乎認定他為他的好朋友，瑪麗似乎認定他為她的男朋友，但默爾索對自己對這些情感的回應(yīng)一無所知、無所確信。他誠實地展示自己的心聲：他并不知道是否如此。這正因他生活在真實之中。友情、愛情、親情，以及所謂道德，或是規(guī)則、秩序與法律，以及統(tǒng)領(lǐng)這一切的人類社會的價值體系其實如此不實。世俗的價值體系沒有侵入他。對于發(fā)生在眼前的一切，對默爾索而言，像是自己不經(jīng)意間參演的一部戲劇。莫名其妙間發(fā)生的一切以及默爾索的全部心理過程，正將荒誕展示在我們眼前。在葬禮中，在庭審中，在與雷蒙德和瑪麗以及其他一些人的交往中，甚至在殺害那個阿拉伯人的過程中，彼皆不曾受過世俗價值體系的評定的束縛，而只關(guān)心具體的場景、形象和自己的感官，也即生命的真實的現(xiàn)象。他看到了生命的真實，即是樸實而自然的體會。加繆對這樣一個人的細致刻畫無疑揭示：荒誕之人完成了對眼前價值的一種懷疑與反抗[9]，而意識到這人類共同的荒誕命運實際上已完成了對自我乃至這一共同命運的終極關(guān)懷。

加繆在《西西弗神話》的《荒誕人》一章開頭描述荒誕人道：“雖然確信他的自由已到盡頭，他的反抗沒有前途，他的意識可能消亡，但他在自己生命的時間內(nèi)繼續(xù)冒險。……對他而言，一種更加偉大的生活不能意味著另一種生活。否則就會不誠實了?！盵10]這正是荒誕人的選擇。正如默爾索在最后所言：“我確信我自己，我確信每件事情，比他更確信；我還確信我當(dāng)前的生活，確信即將到來的死亡。毫無疑問，這就是我的所有。不過，至少這種確信是我可以堅持的東西——就好像它對我的堅持一樣。我曾經(jīng)正確，我現(xiàn)在正確，我一直正確。我已經(jīng)以一種確定的方式生活過，也本可以以一種不同的方式生活，只要我喜歡?！盵11]

荒誕之人發(fā)現(xiàn)了世俗價值體系不實，于是他游離于日常生活之外。在日常生活之外還有一途，即是宗教。但他也未走近宗教的價值安頓，處在一個價值的空白區(qū)，荒誕之人無法接納外在的價值安頓，唯有向內(nèi)尋求。他唯有自己給予自己那種終極關(guān)懷，只有獨行在荒野中。也許能夠找到自由，但更多時候，是被世俗宣判了死刑。宣判了死刑意味著對荒誕的不了解，但不意味著對荒誕的否定?；恼Q人自身也許在荒誕中找尋到了自由與反抗。他找到了一種可稱之為價值或意義但又并非價值或意義的一種樸實自然的東西的存在。然后他也許得到了滿足?！皯?yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的?！盵12]是的，應(yīng)當(dāng)想象荒誕人是幸福的。這就是全部。

注釋；

[1]阿爾貝·加繆《西西弗神話》，上海：上海譯文出版社，2013年8月第一版，69頁.

[2]參見馬丁·海德格爾《林中路》藝術(shù)作品的本源一文。遮蔽一詞的意思是指，藝術(shù)品在被物化和對象化之后失去了開啟真理的功能.

[3]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，45頁.

[4]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，79-80頁.

[5]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，110頁.

[6]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，17頁.

[7]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，82頁.

[8]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，110頁.

[9]此處的反抗指的是一種背棄、不參與、不遵從?；恼Q人背棄世俗價值體系，其本質(zhì)就是一種反抗.

[10]阿爾貝·加繆《西西弗神話》，上海：上海譯文出版社，2013年8月第一版，69頁.

[11]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，124頁.

[12]阿爾貝·加繆《西西弗神話》，上海：上海譯文出版社，2013年8月第一版，131頁.

參考文獻：

[1]阿爾貝·加繆.局外人[M].北京：線裝書局，2016.

[2]阿爾貝·加繆.西西弗神話[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[3]馬丁·海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[4]阿爾貝·加繆.評論文集[M].上海：上海譯文出版社，2013.