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    先秦元典是中華民族文化基因之淵藪

    2017-04-21 00:14:49張自慧
    船山學(xué)刊 2017年2期
    關(guān)鍵詞:中庸論語(yǔ)儒家

    張自慧

    文化是民族的血脈和精神家園,是民族自信心和自豪感的源泉。中華民族歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)霜雪雨而歷久彌新,巍然屹立于世界民族之林,根本原因在于中華民族擁有強(qiáng)大的文化基因。而中國(guó)“前軸心時(shí)代”和“軸心時(shí)代”的先秦元典為中華文明的進(jìn)步與繁榮提供了永不枯竭的“源頭活水”,是中華民族文化基因之淵藪。深入這些元典,挖掘和探討中華民族的文化基因,不僅可以為中華民族找到文化自信、精神滋養(yǎng)和前行動(dòng)力,而且能夠?yàn)榕嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的文化支撐。改革開放三十多年來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就,但社會(huì)大眾卻走進(jìn)了精神坎陷。由于對(duì)近代中國(guó)積貧積弱的不當(dāng)文化歸因和上世紀(jì)反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的影響,中華民族的標(biāo)識(shí)已模糊不清,傳統(tǒng)美德大量消解,價(jià)值追求走向低俗,精神貧困日益加劇。上述現(xiàn)象折射出中華民族的根基性危機(jī),其深層原因是我們淡忘和消解了民族的文化基因。因此,開展中華民族文化基因研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    文化基因是決定民族品格氣質(zhì)、價(jià)值取向、道德理念等的精神遺傳因子。中華民族的文化基因是民族延續(xù)發(fā)展的“遺傳密碼”,是核心價(jià)值觀的“培養(yǎng)基”,是中國(guó)精神之濫觴。先秦時(shí)期是中國(guó)的“軸心時(shí)代”,也是中華元典創(chuàng)制的時(shí)代,因此,我們應(yīng)聚焦元典,展開對(duì)文化基因的精深研究。那么,何謂元典?先秦元典有哪些?這些元典中蘊(yùn)含了哪些中華民族的文化基因元素?

    中華民族有著璀璨奪目的早期文明,中國(guó)文化的精華主要集中在先秦元典之中。按照馮天瑜先生的觀點(diǎn),“元典”是指“那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn),又在某一文明民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱作用的書籍”。①“在中華文化系統(tǒng)中,堪稱‘元典的首推《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”②。在先秦諸子中,對(duì)中華早期文明進(jìn)行全面整理、總結(jié)、傳承并合理地吸納其精華的當(dāng)屬儒家,尤其是儒家創(chuàng)始人孔子在這方面作出了卓越的貢獻(xiàn)??鬃幼苑Q“述而不作,信而好古”(《論語(yǔ)·述而》),《禮記·中庸》云:“仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時(shí),下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬?!笨鬃右簧蕖对?shī)》《書》,訂《禮》《樂》,贊《周易》,作《春秋》,以“六經(jīng)”為教,承繼了自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國(guó)文化??鬃?、孟子、荀子乃至其他先秦諸子繼承和發(fā)展了“前軸心時(shí)代”的中華優(yōu)秀文化,并為我們留下了一批“軸心時(shí)代”的元典,如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《禮記》《周禮》《老子》《莊子》《墨子》《商君書》《韓非子》《孫子兵法》等。這些元典所蘊(yùn)涵的“元典精神”不僅滋養(yǎng)了中華民族的靈魂世界,塑造了中華民族的精神風(fēng)貌,而且涵育了中華民族的文化基因元素。因篇幅所限,本文僅涉及儒家元典中的中華民族文化基因元素。

    “人本”與“民本”樓宇烈認(rèn)為:“與西方文化相比,以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神,也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)文化中沒有一個(gè)外在的神或造物主,中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律?!雹墼谥袊?guó)古代早期社會(huì),人們困惑于撲朔迷離的世態(tài)萬(wàn)象、變化莫測(cè)的朝代更替,在無助與無奈之中將一切根由歸于神秘的天命,致使殷商時(shí)期對(duì)上天及鬼神的祭祀達(dá)到了鼎盛。商周之際,殷商天命不保而快速覆滅,周人開始質(zhì)疑上天和神靈的力量,周朝統(tǒng)治者逐漸將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向人世和民眾,人的力量得到了前所未有的重視,這在被稱為“上古之書”的《尚書》中有不少記載。“惟人萬(wàn)物之靈”(《尚書·泰誓上》偽古文)“天矜于民,民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”(《尚書·泰誓中》偽古文)“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”(《尚書·酒誥》)等理念漸漸深入人心。在此背景下誕生的中華元典向世人“勾勒的是一幅幅斑斕的人生現(xiàn)世圖,其旨意在于引導(dǎo)人們從生趣盎然的此岸現(xiàn)世學(xué)做圣賢,而沒有著力構(gòu)筑一個(gè)虛幻的彼岸世界,引導(dǎo)人們到那里去尋找靈魂的解脫”。④中國(guó)文化的非宗教傾向和儒家的入世情懷都派生于此??鬃蛹捌浜髮W(xué)繼承了這種“重人遠(yuǎn)神”的思想,如“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》),“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”(《論語(yǔ)·雍也》),“未能事人,焉能事鬼?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)這表明孔子希望其弟子“以人為本”,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),參與社會(huì)變革,探究人事規(guī)律?!蹲髠鳌氛压四曛赋觯骸疤斓肋h(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?”《左傳·僖公十九年》進(jìn)一步提出了“民,神之主也”的思想。儒家對(duì)天命和天道的疏遠(yuǎn)與輕視,意味著其對(duì)人事和人道的親近與重視。同時(shí),儒家還具有強(qiáng)烈的“民本”意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,他們以天下為己任,救邦國(guó)于危難,拯生民于涂炭??鬃拥摹靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》),曾子的“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)·泰伯》),孟子的“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也”(《孟子·公孫丑下》)等,都是儒家民本思想和擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

    “易”與“權(quán)”《詩(shī)經(jīng)》云:“周雖舊邦,其命維新?!保ā对?shī)經(jīng)·大雅·文王》)變易思維是先秦元典的一大特色?!渡袝けP庚上》云:“人惟求舊,器非求舊,惟新?!碑?dāng)然,元典中變易思想最為豐富的當(dāng)屬《易經(jīng)》。《易經(jīng)》以陰陽(yáng)對(duì)立為基點(diǎn),提出了一系列對(duì)立范疇,由此導(dǎo)出了“剛?cè)嵯嗤贫兓钡淖円姿枷搿3蓵趹?zhàn)國(guó)末年的詮釋《易經(jīng)》的《易傳》,繼承并發(fā)展了《易經(jīng)》的變易觀,豐富了中國(guó)的變易思想。《易·系辭下》云:“變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適”,此乃“變易”之義。《易·系辭上》云:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印?,此乃“不易”之義。儒家從《易經(jīng)》中“易”的“簡(jiǎn)易”之意發(fā)展出了“變易”“不易”之意,同時(shí)還將這種“變動(dòng)不居”“生生不已”的辯證精神貫穿其思想的始終。如《論語(yǔ)·子罕》云:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!边@里的“權(quán)”即“因事制宜,權(quán)量輕重,無常形勢(shì),能令丑反善,合于宜適”⑤。《禮記》云:“禮,時(shí)為大,順次之,體次之,宜次之,稱次之?!保ā抖Y記·禮器》)這表明因時(shí)制宜是“禮”遵循的最重要的原則。在權(quán)變思想的指導(dǎo)下,儒家使自己的學(xué)說成為了開放的體系,具有了海納百川、兼容并包的品性,獲得了強(qiáng)大的生命力。

    “中”與“和”先秦元典中蘊(yùn)含著豐富的“中庸”思想。在《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》中,“中”作為范疇已經(jīng)出現(xiàn)。《易經(jīng)》里,“中”字凡13見。今、古文《尚書》合觀,“中”字凡49見。如“爾克允觀省,作稽中德”(《尚書·酒誥》)“咸庶中正”,多是從中直、中正等道德意義上使用“中”。而《尚書·大禹謨》中的“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,則清楚地表明了“適度”“中庸”的含義。《尚書·洪范》明確提出了君王的“中道”:“無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路;無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。會(huì)其有極,歸其有極?!贝颂幍摹皹O”即“中道”。在這里,箕子告訴周武王的治國(guó)安民之道是中正無偏,并建議君王團(tuán)結(jié)那些中道之臣、民眾歸附那個(gè)中道之君?!渡袝ぶ衮持a》的“建中于民,以義制事,以禮制心”,已蘊(yùn)涵著將“義”和“禮”作為通向中道途徑的傾向。從歷史維度看,先秦元典之范疇“中”的邏輯旨?xì)w是“和”,實(shí)踐旨?xì)w是“秩序”。因此,儒家從先秦早期元典里繼承了“中正”理念,并將其發(fā)展成為“過猶不及”“致中和”的和諧思想??鬃右曋杏篂橹恋?,“中庸之為德也,其至矣乎?民鮮久矣”(《論語(yǔ)·雍也》),他認(rèn)為:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)因此,為了避免生活實(shí)踐中的偏頗與極端,人們應(yīng)做到“過猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“允執(zhí)厥中”,使決策擁有更大的合理性。然而,無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì),“中庸”都是極難把控的境界,儒家以自己的智慧找到了通向“中庸”之境的路徑和手段——禮?!抖Y記·仲尼燕居》云:“禮乎禮!夫禮所以制中也?!薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。”這表明古代圣明君王治理國(guó)家的法寶就是用禮來節(jié)制和規(guī)范人們的言行,凡事都做得恰到好處。儒家對(duì)中庸之道作了全面的總結(jié):“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?!保ā抖Y記·中庸》)儒家認(rèn)為君子應(yīng)“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”(《禮記·中庸》),只有這樣,才能在人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?!保ā抖Y記·中庸》)的和諧境界。

    “禮樂教化”與“人文化成”《周易·賁·彖辭》云:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下?!备鶕?jù)《周易》的解釋,“文明以止”,即言行應(yīng)有節(jié)度,恰如其分,從容中道,這靠人來把握,故謂之“人文”。在中國(guó)文化系統(tǒng)里,“人文”是與“天文”相對(duì)應(yīng)的概念,“天文”指自然界的運(yùn)行法則,“人文”指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。人文的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本的思想,以及由此建立起來的一個(gè)人倫有序的文明社會(huì)。西周統(tǒng)治者十分重視對(duì)民眾的教化,武王克殷后曾“重民五教,惟食喪祭。惇信明義,崇德報(bào)功。垂拱而天下治”(《尚書·武成》)。崇尚周朝的儒家以“舍諸天運(yùn),征乎人文”(《后漢書·公孫瓚傳》)為基本價(jià)值取向,是諸子之中最強(qiáng)調(diào)人間秩序、最重視“人文以化成天下”的學(xué)派。他們以六藝為教,用仁政王道治天下,用禮教、樂教德化民眾??鬃釉疲骸安粚W(xué)禮,無以立?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)他認(rèn)為如果用道德來誘導(dǎo)、用禮教來規(guī)范,老百姓不但有羞恥心,而且能人心歸服。禮教不僅關(guān)乎人們的道德修養(yǎng),而且影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚和習(xí)俗,因此儒家認(rèn)為:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備?!保ā抖Y記·曲禮上》)先秦元典中禮樂教化和人文化成思想使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為富有人文精神的人類文化。

    “家國(guó)理念”與“五常之德”周公制禮作樂,奠定了周代禮制的根基。周初兼制天下,立七十一國(guó),姬姓獨(dú)居五十三人,西周由此確立了通過氏族血緣紐帶實(shí)行國(guó)家政治統(tǒng)治的宗法制度。周朝禮法表面上協(xié)調(diào)的是天子與諸侯之間的上下關(guān)系,實(shí)乃調(diào)整的是家族中的長(zhǎng)幼關(guān)系,如《尚書·武成》中的“重民五教”,倡導(dǎo)“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”?;谶@種特殊的“家國(guó)同構(gòu)”模式,先秦儒家提出了“十義”倫理規(guī)范,以協(xié)調(diào)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之“五倫”關(guān)系。西漢時(shí)期,董仲舒在吸納法家專制思想的基礎(chǔ)上,將先秦儒家的人倫道德發(fā)展成為“三綱五常”。遺憾的是,“三綱”后來成為封建專制主義的工具,對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。但“五?!敝馈叭柿x禮智信”,在經(jīng)歷了兩千多年的歲月洗禮和實(shí)踐驗(yàn)證之后,已經(jīng)成為中華民族的道德基因和文化精髓,成為炎黃子孫遵奉的做人處事準(zhǔn)則。當(dāng)然,“五?!敝赖男纬山?jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。在《尚書》中,“仁、義、禮”三字已零散出現(xiàn),如《武成》《泰誓中》篇的“仁人”,《皋陶謨》篇的“天秩有禮”,《仲虺之誥》篇的“以義制事,以禮制心”等,這表明在五帝和夏商周時(shí)期,中國(guó)已有“仁、義、禮”思想的萌芽。春秋時(shí)期,孔子提出了比較清晰的“仁、義、禮”概念,奠定了儒家學(xué)說的根基。其后,孟子將其發(fā)展為“仁、義、禮、智”“四端”。至漢代,董仲舒將“四端”擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”,使之與五行說的“金、木、水、火、土”相對(duì)應(yīng),視其為與天地一樣長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)?!霸谖覈?guó)兩千多年來的歷史進(jìn)程中,‘仁義禮智信始終是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之根本,牽動(dòng)、影響和輻射著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念體系和道德規(guī)范體系”。⑥從歷史上看,“五倫”“十義”“五?!被饬松鐣?huì)矛盾,維護(hù)了社會(huì)秩序,并將家國(guó)理念和德性因子深深置入了中華民族的文化基因之中。

    在當(dāng)下洶涌澎湃的全球化浪潮中,正在崛起的中國(guó)應(yīng)以怎樣的面貌出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上?一位西班牙記者曾提出自己的困惑:“一個(gè)西方化的中國(guó),對(duì)世界而言,是更富裕了,還是更貧困了?”⑦事實(shí)上,“現(xiàn)代化”不等于“西方化”,黑格爾曾將傳統(tǒng)比喻為不能斷裂的“神圣鏈子”,歷史不能被割斷,民族的文化基因不能被消解?!皞鹘y(tǒng)是我們的原創(chuàng)”⑧,我們應(yīng)“不忘本來、吸收外來、面向未來,汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值,不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力,創(chuàng)造中華文化新輝煌”⑨。

    【 注 釋 】

    ①②④馮天瑜:《中華元典精神》,武漢大學(xué)出版社2006年版,第2、7、174頁(yè)。

    ③⑦⑧樓宇烈:《中國(guó)文化的根本精神》,中華書局2016年版,第46、《代序》5頁(yè)。

    ⑤劉文典:《淮南鴻烈集解》,中華書局1989年版,第444頁(yè)。

    ⑥戴木才:《“仁義禮智信”新解》,江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期。

    ⑨中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳:《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,《人民日?qǐng)?bào)》,2017-1-26(06)。

    (編校:章敏)

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