中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)

崔宜明

說(shuō)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們首先想到的是京劇武術(shù)、圍棋古琴、青花瓷和清明節(jié)等今天稱(chēng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的東西，更具有“文化”含金量的是唐詩(shī)宋詞、中醫(yī)中藥、金石碑帖和音韻目錄等有深厚學(xué)問(wèn)根基的東西。這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，這些東西都是好東西，都是為中國(guó)所獨(dú)有而至今仍然鮮活地綻放在中國(guó)人的生活中。但是，所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這些東西的相加之和嗎？

當(dāng)然不是！這些東西不過(guò)是載體，承載著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往和追求，流淌著中華文化獨(dú)一無(wú)二的人生理念、理性智慧、人格氣度和舉止神韻，是中國(guó)人心靈世界的“對(duì)象化”。面對(duì)著這些東西，中國(guó)人從內(nèi)心深處生發(fā)出無(wú)比的自信和無(wú)盡的自豪。

那么，我們的自信和自豪有道理嗎？我們應(yīng)該怎么理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？中國(guó)人的心靈世界中究竟有什么？這些問(wèn)題用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是：作為一個(gè)中國(guó)人，我是誰(shuí)？

曾幾何時(shí)，我們有的不是自信和自豪，反而是自輕和自卑。在上個(gè)世紀(jì)20年代，思想界的領(lǐng)袖胡適主張的是“全盤(pán)西化”，連魯迅也激憤地呼喊著“應(yīng)該把全部線裝書(shū)扔進(jìn)茅廁”。在上個(gè)世紀(jì)30年代，國(guó)民政府要取締中醫(yī)中藥。在上個(gè)世紀(jì)50年代，有文化的中國(guó)人的一個(gè)共識(shí)是漢字必須取消，漢語(yǔ)的前途是改成拼音文字。

如今，中國(guó)人的自輕自賤變成了自信自豪，究其原因，每個(gè)人都知道，社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華文明與西方文明碰撞，不堪一擊而一敗涂地，以至到了即將亡國(guó)滅種的境地。而在中華人民共和國(guó)成立以后，特別是自上個(gè)世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展和崛起已經(jīng)讓西方的霸權(quán)主義者們感到芒刺在背、寢食不安了。

顯然，應(yīng)該怎么理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這只能以中國(guó)近代以來(lái)的歷史為背景才能去回答。中國(guó)人的心靈世界中究竟有什么？這只能以西方文明為參照系才能去回答。作為一個(gè)中國(guó)人，我是誰(shuí)？這只能以人類(lèi)歷史發(fā)展的前途命運(yùn)為指向才能去回答。

這是一個(gè)大得嚇人的題目，夠?qū)W者們研究幾百年的。但是，有一點(diǎn)今天就可以點(diǎn)明：中國(guó)人的突出優(yōu)勢(shì)在于無(wú)與倫比的學(xué)習(xí)能力。

中國(guó)人樂(lè)于、也善于學(xué)習(xí)其他民族文明中的好東西，魯迅稱(chēng)之為“拿來(lái)主義”。歷史上最著名的案例是中國(guó)人從當(dāng)時(shí)的“西方”印度“拿來(lái)”了佛教，并且以中國(guó)文化為本位完成了佛教的中國(guó)化。

近代以來(lái)一百多年，中國(guó)人一方面和西方文明的侵略與欺凌做著殊死的斗爭(zhēng)，一方面“貪婪”地向西方文明學(xué)習(xí)。時(shí)至今日，在中國(guó)人的生活世界中，有數(shù)不清的向西方學(xué)來(lái)的東西已經(jīng)被中國(guó)人當(dāng)作“本來(lái)”就屬于自己的。小到比如家里的衛(wèi)生間，它大大提高了日常生活的舒適程度，以至于我們已經(jīng)無(wú)法想象家里沒(méi)有衛(wèi)生間該怎么活。大到比如國(guó)家的教育制度，從幼兒園到博士、博士后的序列看上去是那么理所當(dāng)然，很少人會(huì)質(zhì)疑這一序列的合理性。

更加重要的，我們學(xué)來(lái)了科學(xué)技術(shù)，學(xué)來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，學(xué)來(lái)了依法治國(guó)的理念和制度建構(gòu)方法，學(xué)來(lái)了民主政治的理念、并且探索著適合中國(guó)國(guó)情的制度建構(gòu)途徑，如此等等。通過(guò)學(xué)習(xí)，中國(guó)人越來(lái)越自信、越來(lái)越滿(mǎn)足、越來(lái)越大度；通過(guò)學(xué)習(xí)，中國(guó)人的“世界”越來(lái)越宏大、越來(lái)越豐富、越來(lái)越美好。

應(yīng)該怎樣看待中國(guó)人的學(xué)習(xí)能力呢？學(xué)習(xí)能力不是每個(gè)人、每個(gè)民族都具有的嗎？為什么說(shuō)這是一種無(wú)與倫比的學(xué)習(xí)能力呢？學(xué)習(xí)能力除了有“量”的區(qū)分以外還有“質(zhì)”的區(qū)分嗎？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)能力要從原初的意向結(jié)構(gòu)和心靈圖景去說(shuō)明。

所謂意向結(jié)構(gòu)，指人在意識(shí)到世界之先、并且決定了所意識(shí)到的世界是怎樣結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)意向。也就是說(shuō)：一，人之所以有意識(shí)，并且能夠通過(guò)自我而意識(shí)到世界，是因?yàn)橐庾R(shí)自身已經(jīng)有了意向，并且這種意向有其特定的結(jié)構(gòu)，人才能把世界與自我在意識(shí)中建構(gòu)起來(lái)；二，意向結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的，這一意向使得人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)得以可能，意向結(jié)構(gòu)決定了所意識(shí)到的世界的結(jié)構(gòu)范式，所以，意向結(jié)構(gòu)不能被人的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽；三，意向結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性不是來(lái)自于“自然”或者如康德所理解的那樣是“理性”的固有本質(zhì)，它來(lái)自于不同民族歷史生活的特殊性，是“文化”的固有本質(zhì)，不同民族的不同歷史生活決定了不同的意向結(jié)構(gòu)，由此，它們所意識(shí)到的世界是不同的，首先是世界的結(jié)構(gòu)范式是不同的。

自先秦時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的意向結(jié)構(gòu)是生成式的，即從意向出發(fā)，把所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為“自我”，于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“一本”的：敬天保民、存心養(yǎng)性事天、天人合一等等，這是一幅包容和成長(zhǎng)的心靈圖景。

這完全不同于世界歷史上的其他民族，以西方民族為例，自古希臘以來(lái)，西方人的意向結(jié)構(gòu)是聚焦式的，即以意向?yàn)橹行模阉?jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象理解為“對(duì)象”；于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“兩分”的：精神與物質(zhì)、主體與客體、人與世界等等，這是一幅分裂和對(duì)抗的心靈圖景。

不同的意向結(jié)構(gòu)決定了所意識(shí)到的世界是不同的，也決定了心靈圖景的不同，這表現(xiàn)在三個(gè)方面。

相應(yīng)于“一本”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：安身立命、家國(guó)情懷和天下大同；相應(yīng)于“兩分”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：利己主義、個(gè)人主義和霸權(quán)主義。

生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)人把經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為是“自我”，那么，“自我”就是一種未完成的存在，隨著所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象不斷拓展和深化，“自我”也在不斷地變化和發(fā)展之中，這就產(chǎn)生了一個(gè)無(wú)可逃避的根本問(wèn)題：何以安身立命？如果不能為“自我”找到基點(diǎn)，那么，這個(gè)未完成的世界只能是一團(tuán)混沌，“自我”所經(jīng)驗(yàn)到的一切就成了毫無(wú)意義的無(wú)數(shù)碎片。

聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了西方人把經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為是“對(duì)象”，那么，“自我”也通過(guò)“對(duì)象”被定義了，這也產(chǎn)生了一個(gè)無(wú)可逃避的根本問(wèn)題：怎樣才能通過(guò)對(duì)“對(duì)象”的攫取來(lái)充實(shí)和發(fā)展自我？如果做不到這一點(diǎn)，“自我”的存在不過(guò)是虛無(wú)，能夠在多大程度上從“對(duì)象”身上攫取到東西，就在同等程度上成就了自我。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，找到安身立命的基點(diǎn)就能夠去充實(shí)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“自我”，而最切己的途徑就是“家”?！凹摇钡拇嬖诓粌H是“自我”的血緣所來(lái)之根和血脈延續(xù)之本，也是“自我”的當(dāng)下生活，離開(kāi)了“家”，沒(méi)有人能夠理解“自我”。雖然“國(guó)”的存在要疏遠(yuǎn)些，但是生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)人只能是按照“家”的方式來(lái)理解“國(guó)”，所以孟子說(shuō)：老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。更何況在中華民族歷史上無(wú)數(shù)次與異族的生死較量讓中國(guó)人痛切地感受到皮之不存毛將焉附！所以霍去病說(shuō)：匈奴未滅，無(wú)以家為也?！皣?guó)”破“家”何存？總之，“國(guó)”無(wú)非就是“大家”，每一個(gè)中華兒女組成的“大家”。

對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，雖然“家”的存在也是血緣所來(lái)之根和血脈延續(xù)之本，但是這些不過(guò)是屬于“對(duì)象”世界的事情。對(duì)于古希臘時(shí)代的雅典人來(lái)說(shuō)，“家”是卑微不足道的“私域”，“公域”也就是城邦才是自我的當(dāng)下生活；離開(kāi)了城邦，沒(méi)有人能夠理解自我，所以亞里士多德說(shuō)：離開(kāi)了城邦，一個(gè)人要么是神，要么是獸。但是，聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了西方人理解到的“國(guó)”只是一個(gè)利益共同體，每一個(gè)人都是通過(guò)“國(guó)”從“對(duì)象”那兒攫取利益，所以古羅馬的老加圖在元老院說(shuō)了幾十年“必須毀滅迦太基”，而迦太基也終于被羅馬毀滅?！皣?guó)”不過(guò)是利己主義者們結(jié)合起來(lái)共同攫取利益的絞肉機(jī)。當(dāng)然，也正是通過(guò)“國(guó)”，利己主義者們成長(zhǎng)為個(gè)人主義者，他宣稱(chēng)：個(gè)人是至高無(wú)上的，是這個(gè)世界的終極存在！也就是說(shuō)，所謂個(gè)人主義，不是通過(guò)單個(gè)人之間的關(guān)系，而是通過(guò)單個(gè)人和“國(guó)”的關(guān)系被理解到和被定義的。在單個(gè)人之間的關(guān)系中來(lái)理解“個(gè)人主義”，是中國(guó)人延續(xù)至今的誤讀。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在家國(guó)情懷之后，接下來(lái)是追求天下大同。當(dāng)然，這只能是理想，是中國(guó)人的精神世界所希冀的最高理想，雖然家國(guó)之事已然讓人焦頭爛額，以至于中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有講清楚天下大同是怎么一幅景象，以及怎樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同，但是只要中國(guó)人的日子好過(guò)一點(diǎn)，總會(huì)情不自禁地向往起天下大同，宣稱(chēng)全人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體。近代中國(guó)人之所以接受了馬克思主義，一個(gè)重要的原因是馬克思主義滿(mǎn)足了中國(guó)人關(guān)于天下大同的理想——共產(chǎn)主義不僅是西方人類(lèi)大同學(xué)說(shuō)的頂峰，也正好填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中以天下大同為最高理想、卻沒(méi)有相關(guān)學(xué)說(shuō)的闕如。順便說(shuō)一句，今天被人們津津樂(lè)道的《禮記·禮運(yùn)》中的那段文字是傳統(tǒng)典籍中僅見(jiàn)的對(duì)天下大同的描述，但是其思想旨趣和生活想象都實(shí)在不高明，不過(guò)是秦漢之際二流儒生的作品。

對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，盡管受基督教“千禧年”教義的影響在近代產(chǎn)生了不少關(guān)于天下大同的學(xué)說(shuō)，但作為“異端”是不被主流社會(huì)接受的，所以馬克思主義在西方成了洪水猛獸，準(zhǔn)確地說(shuō)是《共產(chǎn)黨宣言》里講的一個(gè)“幽靈”。在西方人的心靈圖景中，“自我”和在“自我”之外的“世界”是永恒的對(duì)立關(guān)系：一是在“自我”和他人利益不同的時(shí)候，“自我”和這個(gè)“國(guó)”中所有他人在“國(guó)”之中相對(duì)立；二是在“自我”和這個(gè)“國(guó)”中所有他人利益一致的時(shí)候，“自我”和這個(gè)“國(guó)”中所有他人與其他“國(guó)”相對(duì)立。所以，在國(guó)家關(guān)系中只有一個(gè)目標(biāo)：稱(chēng)霸！

為了稱(chēng)霸，就必須要有敵人。如果沒(méi)有外部敵人，“高尚”的個(gè)人主義就會(huì)退化為“惡俗”的利己主義，在“國(guó)”內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，“國(guó)”就會(huì)分崩離析。所以，即使沒(méi)有敵人，也要制造出來(lái)！這一點(diǎn)尤其是中國(guó)人非常陌生且難以理解的，中國(guó)人會(huì)充滿(mǎn)困惑地問(wèn)：這怎么可能？但這是事實(shí)，是中國(guó)人在當(dāng)今世界必須牢牢記住的基本事實(shí)！

中國(guó)人生成式的意向結(jié)構(gòu)決定了把所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為“自我”，他以“安身立命、家國(guó)情懷和天下大同”為宗旨的心靈圖景是包容和成長(zhǎng)的，所以學(xué)習(xí)就成為生命的第一要義，他的生命能力首先就實(shí)現(xiàn)為學(xué)習(xí)能力。

西方人聚焦式的意向結(jié)構(gòu)決定了把經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為是“對(duì)象”，他以“利己主義、個(gè)人主義和霸權(quán)主義”為宗旨的心靈圖景是分裂和對(duì)抗的，所以享樂(lè)成為生命的第一要義，他的生命能力首先就實(shí)現(xiàn)為享樂(lè)能力。他也學(xué)習(xí)，但只是為了從“對(duì)象”身上攫取更多的利益他才學(xué)習(xí)。

所以，學(xué)習(xí)能力除了有“量”的區(qū)分以外，確實(shí)還有“質(zhì)”的區(qū)分，而中國(guó)人的學(xué)習(xí)能力在“質(zhì)”上是無(wú)與倫比的，我們的自信和自豪是有道理的。

中國(guó)人的心靈世界中究竟有什么？最內(nèi)在和最獨(dú)特的是對(duì)“安身立命、家國(guó)情懷和天下大同”的向往和追求。

作為一個(gè)中國(guó)人，我是誰(shuí)？最根本和最重要的是生成式的意向結(jié)構(gòu)，也就是孟子說(shuō)“上下與天地同流”和莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思慮和懷抱。

我們應(yīng)該怎么理解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？京劇武術(shù)、圍棋古琴、青花瓷和清明節(jié)，乃至于唐詩(shī)宋詞、中醫(yī)中藥、金石碑帖和音韻目錄等等，因?yàn)樗鼈兂休d著中國(guó)人的心靈圖景而讓我們每個(gè)人的心靈為之顫動(dòng)，從而終極性地領(lǐng)悟到：作為一個(gè)中國(guó)人，我是誰(shuí)。