功名外衣下的士人悲喜人生

摘要：《儒林外史》以冷峻的眼光審視人間百態(tài)，以理性的智慧探索讀書(shū)人麻木不仁的精神世界。通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的事例勾映射出了科舉制度下士人在窮其生命追逐名利的同時(shí)所呈現(xiàn)出的人品、學(xué)識(shí)及世態(tài)人情等多方面的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 科舉 人品 學(xué)識(shí) 世情

一、通脫平易充滿生活情趣的時(shí)代的精神

吳敬梓所處的時(shí)代，如胡適《吳敬梓年譜》所言，“恰當(dāng)康熙大師死盡而乾嘉大師未起的過(guò)渡時(shí)期。”而《儒林外史》的思想傾向與乾嘉時(shí)期占主導(dǎo)地位的精神氛圍是一致的。從這一角度我們可以說(shuō)吳敬梓是他那個(gè)時(shí)代的思想先驅(qū)。

乾嘉兩朝隨著程朱理學(xué)的衰落，士人的精神迅速趨于自由率真，他們不再推崇虛假，追求平易、樸實(shí)、親切的人生。一批代表作家如吳敬梓、曹雪芹、袁枚、紀(jì)昀等不約而同的鄙薄道學(xué)先生，不相信所謂超凡入圣的人格；與此同時(shí)，飄逸不拘，通脫曠達(dá)，富有生活情趣的魏晉風(fēng)度得到提倡和贊美。并被賦予了新的內(nèi)涵：一種光風(fēng)霽月的日常生活情趣，一種如長(zhǎng)天秋水般澄澈的雅人深致，一種對(duì)世事無(wú)所芥蒂的夷曠情懷。由于富于生活情趣面向日常生活，所以道德倫理受到重視。道德倫理的作用本來(lái)就是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，以維護(hù)社會(huì)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。乾嘉時(shí)期的知識(shí)分子常把“人倫”、“日用”并提，如章學(xué)誠(chéng)《原道》：“彼舍天下事物人倫日用而守六籍以言道，則固不可以言夫道矣?！睂?duì)于道德倫理的重視在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作中刻下了鮮明的烙印?！度辶滞馐贰匪S可的王冕、杜少卿、虞博士、莊征君等都是道德上的完人；馬二先生因其“性行乃亦君子”，作者寫(xiě)來(lái)便多親切之感；而梅玖、申甫祥、高翰林等人因其丑陋的行徑而讓人厭惡不已。

二、士人心態(tài)與讀書(shū)做官

在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，闡釋世界、指導(dǎo)人生的擔(dān)當(dāng)幾乎責(zé)無(wú)旁貸的落在知識(shí)分子身上。士的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是走上仕途?！笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也”，這是讀書(shū)人生存的基本手段。要做官，就必須要贏得君王的賞識(shí)。秦漢已降，歷代統(tǒng)治者出于集權(quán)政治的需要，力圖削弱知識(shí)分子的獨(dú)立性，使他們依附于自己。在統(tǒng)治階級(jí)采取的種種措施中以始于隋唐的科舉制度最見(jiàn)成效。

統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行科舉制度的目的是為了選拔人才，但在考中科舉即可名利雙收的現(xiàn)實(shí)利益的誘惑下，很多讀書(shū)人的眼睛只盯著功名富貴。民間社會(huì)士農(nóng)工商兵的社會(huì)階層排序，更加刺激了這種價(jià)值取向。因此榜上有名即意味著學(xué)識(shí)過(guò)人，從此富貴榮耀；名落孫山則證明了其學(xué)識(shí)淺陋，遭受白眼。然舉業(yè)無(wú)憑，功名偶然，于是信命數(shù)，信風(fēng)水；于是，不求文章中天下，但求文章中試官。凡此種種讓吳敬梓痛苦不堪，促使他以一腔悲憫的情懷對(duì)此種種丑行予以無(wú)情的鞭撻，匯集成了偉大作品《儒林外史》，借此呼喚知識(shí)分子自我意識(shí)和獨(dú)立人格的回歸。

三、功名外衣下的士人形貌

科舉制度為讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值滿足指明了一條唯一且充滿崎嶇的道路。激勵(lì)千百萬(wàn)讀書(shū)人擠上這條道路的是看上去光芒璀璨的功名。伴隨功名而來(lái)的是被人仰視的富與貴。圍繞著功名富貴，上演了太多的人間悲喜劇?！度辶滞馐贰氛故窘o我們的則是其中幾個(gè)精彩的場(chǎng)景：

（一）中舉——貧富貴賤的分水嶺。明清時(shí)代，考中舉人是讀書(shū)人成為上層紳士的標(biāo)志，決定一個(gè)讀書(shū)人能否贏得功名利祿，所以市井小民打心眼里崇拜舉人，認(rèn)為他們是“文曲星下凡”?！度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)中舉前后胡屠戶前倨后恭的言行形象的反映出了這一特點(diǎn)。年過(guò)花甲窮困潦倒的范進(jìn)想去考舉人，因沒(méi)有盤(pán)費(fèi)，去同岳父商議，結(jié)果被他罵了個(gè)狗血臨頭。然而在范進(jìn)中舉之后胡屠戶自覺(jué)女婿是天上的文曲星了，自己和文曲星相比簡(jiǎn)直卑微之極，再也擺不出威風(fēng)凜凜丈人的架子來(lái)。后來(lái)當(dāng)范進(jìn)發(fā)瘋使，眾人請(qǐng)他打一個(gè)耳光時(shí)，他說(shuō)什么也不敢，怕冒犯星宿死后會(huì)被打入十八層地獄。

民間社會(huì)對(duì)舉人的迷信心理來(lái)源于明清的科舉制度。這一時(shí)期的科舉制度分為三級(jí)：第一級(jí)是院試；第二級(jí)是鄉(xiāng)試；第三級(jí)是會(huì)試?？贾性涸囌叻Q秀才。秀才是下層紳士的標(biāo)志。雖然秀才不能做官，但他們從此可以免除賦稅和徭役?？贾朽l(xiāng)試者叫舉人。舉人考試競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，往往沒(méi)一百名秀才中才有一兩名考中。舉人不僅可以參加會(huì)試考進(jìn)士，即使考不中進(jìn)士，也能參加“大挑”，或做知縣或做學(xué)官，從此進(jìn)入仕途。因此考上舉人是成為上層紳士的標(biāo)志，在讀書(shū)人的人生經(jīng)歷中具有里程碑式的意義。也正因此考了二十多年沒(méi)考上的范進(jìn)中舉后才會(huì)喜極而瘋，丑態(tài)百出。周進(jìn)中舉后“汶上縣的人，不是親的也來(lái)認(rèn)親，不相與的也來(lái)相與?！本瓦B曾經(jīng)因瞧不起周進(jìn)而砸了他塾師飯碗的申埔祥也親自制備的賀禮來(lái)套近乎。其間的冷暖之情澆薄之態(tài)可見(jiàn)一斑。在最高一級(jí)的會(huì)試考試中考中的叫進(jìn)士，進(jìn)士幾乎都能做官，是上層紳士的標(biāo)志。

（二）人品——權(quán)勢(shì)利欲的等價(jià)物。明清科舉制度以《四書(shū)》《五經(jīng)》為考試內(nèi)容，朝廷的本意在于灌輸圣賢之道，而應(yīng)試者卻將此作為獵取功名富貴的工具。“士習(xí)末端，儒效罕著”，教育目的與實(shí)際狀況嚴(yán)重分離。由于考取功名即可富貴加身高人一等，所以大多數(shù)應(yīng)試者只將《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典看作是獵取功名富貴的工具，根本不理會(huì)其中的精義。[清]陳灃《太上感應(yīng)篇.序》切中要害的分析道：“世俗讀《四書(shū)》者，以為時(shí)文之題目而已；讀《五經(jīng)》者，以為時(shí)文之辭彩而已。” 用“代圣賢立言”的八股文博取富貴，最終“富貴”戰(zhàn)勝了“圣賢”，于是勢(shì)利熏心變成了一股在正常不過(guò)的社會(huì)風(fēng)氣了。吳敬梓將部分讀書(shū)人的墮落、社會(huì)風(fēng)氣的敗壞歸罪于“八股取士”制度。因此，他故意設(shè)置了一個(gè)與之相反的偏激命題：“不讀書(shū)”、不做官，倒有可能保持心靈的高尚與純潔。并在書(shū)中塑造了一個(gè)“不讀書(shū)”不做官的君子系列。

（三）學(xué)問(wèn)——無(wú)關(guān)功名的奢侈品。一心追求功名的人，其學(xué)問(wèn)有限?！堕單⒉萏霉P記》卷一有一個(gè)鄙薄功令文字的笑話。他以光為喻，認(rèn)為“學(xué)如鄭、孔，文如屈、宋、班、馬者”，其光“上燭霄漢，與星月?tīng)?zhēng)輝。次者數(shù)丈，次者數(shù)尺，以漸而差，極下者亦熒熒如一燈”，唯功令文字只是團(tuán)團(tuán)黑煙。一心只求功名的人沒(méi)有學(xué)問(wèn)，這不只是紀(jì)昀的看法，明清兩代許多人都持這種見(jiàn)解。[清]顧炎武曾在[日知錄](méi)卷十六中慨嘆：“嗟乎！八股勝而六經(jīng)衰，十八房（即刻板流行的進(jìn)士考卷）興而二十一史廢”！在《儒林外史》中，吳敬梓寫(xiě)范進(jìn)不知道蘇軾是誰(shuí)，馬二不知道李清照是什么人，張靜齋胡鄒劉基“洪武三年開(kāi)科的進(jìn)士”，進(jìn)士出身的高翰林唯一精通的只有八股文。因此科舉考中與否，與應(yīng)試者的人品學(xué)問(wèn)不相關(guān)；不是進(jìn)士、登高科者就有學(xué)問(wèn)！

（四）世情——功名利祿的試金石。權(quán)勢(shì)在手時(shí)，人們就趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛?；?quán)勢(shì)喪失了，人們就冷眼相對(duì)、無(wú)情離去。世態(tài)炎涼，古今皆然?！度辶滞馐贰纷隽朔浅＞畹恼故?。當(dāng)一個(gè)破落書(shū)生一夜之間成為“天上文曲星”，他所感受到的不僅僅是個(gè)人功成名就時(shí)巨大喜悅，還有周圍人對(duì)他態(tài)度的急劇變化。所謂“一冷一暖，謂之世情”，吳敬梓對(duì)此做了非常精妙的描寫(xiě)。周進(jìn)是《儒林外史》中出場(chǎng)很早的人物之一。在第二回中，我們看到這位老童生來(lái)汶上縣薛家集教私塾糊口，黑瘦面皮，花白胡子。年紀(jì)輕輕的秀才梅玖極盡嘲諷挖苦之能事，他稱周進(jìn)為“周長(zhǎng)兄”；強(qiáng)調(diào)考上秀才的“老友”與沒(méi)考上秀才的“小友”是從不論資排輩的，否則就是壞了圣人的規(guī)矩。一再嘲諷周進(jìn)雖“胡須滿腮”卻連秀才都不是。“把周進(jìn)臉上羞的紅一塊白一塊”。周進(jìn)在觀音庵交伙食錢(qián)吃飯，但和尚只給他“一碟老菜葉，一壺?zé)崴?；舉人王惠故意在庵中大吃大喝羞辱于他，吃完后揚(yáng)長(zhǎng)而去，留下了滿地雞骨頭、鴨翅膀、魚(yú)刺、瓜子殼等垃圾讓周進(jìn)掃，“昏頭昏腦，掃了一早晨?！睅啄旰?，周進(jìn)由童生而監(jiān)生而舉人而進(jìn)士而部屬學(xué)道而國(guó)子監(jiān)司業(yè)，他在汶上縣薛家集所呆過(guò)的觀音庵也越來(lái)越受人們尊崇。觀音庵里一張供桌，供著他的金字牌位，堂屋中間墻上還是周進(jìn)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，盡管因?yàn)闀r(shí)間太久，紅紙都已變白。尤其有趣的是，過(guò)去稱他為“周長(zhǎng)兄”的梅玖，現(xiàn)在見(jiàn)了對(duì)聯(lián)，卻對(duì)和尚這樣發(fā)話：“還是周大老爺親筆，你不該貼在這里，那些水噴了，揭下來(lái)裱一裱，收著才是。”由周長(zhǎng)兄而周老師而周大老爺，梅玖對(duì)周進(jìn)的稱謂隨周進(jìn)的升遷而升遷，煞是耐人尋味。人情勢(shì)利，世情澆薄。權(quán)勢(shì)在手眾人趨之若鶩；權(quán)勢(shì)喪失即眾叛親離。悠悠濁世，古今皆然，我們可以從《儒林外史》中窺斑見(jiàn)豹！

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（作者簡(jiǎn)介：吳招弟，助教，學(xué)歷：碩士研究生，單位：陜西警官職業(yè)學(xué)院，研究方向：唐代文學(xué)。）