淺析陳凱歌電影作品中的人文內(nèi)涵

吳慶娜

摘 要：陳凱歌導(dǎo)演的電影作品中具有豐富的人文內(nèi)涵，他對(duì)中國(guó)電影的影響更多的是體現(xiàn)在人文層面上，他在創(chuàng)作中一直追尋著對(duì)中國(guó)人文精神的探索與傳承。他密切關(guān)注著中華民族的命運(yùn)走向和中華文明的生存狀態(tài)，并積極呼吁真善美。其人文精神的主要思想資源包括其家庭背景以及時(shí)代大背景。

關(guān)鍵詞：陳凱歌；傳統(tǒng)文化；人文精神；

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--02

康德說(shuō)，人是目的，而不是工具。人文內(nèi)涵是一種寬泛傾向、一種思想信仰，其思想核心在于重視人的精神價(jià)值，鼓勵(lì)人的積極性和創(chuàng)造性。陳凱歌導(dǎo)演的創(chuàng)作就始終圍繞著人文精神展開(kāi)，不斷地對(duì)民族文化、人類(lèi)命運(yùn)做著深刻的哲學(xué)思考和自我反思。本文力圖通過(guò)對(duì)陳凱歌導(dǎo)演的全面解讀了解其人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)及形成歷程，進(jìn)而展現(xiàn)從這位人文精神使命感強(qiáng)烈的導(dǎo)演身上透視出的當(dāng)代知識(shí)分子不停歇的對(duì)自然、社會(huì)、歷史、文化和人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注。

一、陳凱歌作品中人文內(nèi)涵的具體體現(xiàn)

（一）密切關(guān)注人性及人的命運(yùn)

人性，是人文內(nèi)涵的第一層次，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)和幸福的追求，即廣義的人道主義精神。這點(diǎn)在陳凱歌導(dǎo)演的作品中體現(xiàn)得尤為普遍和突出?！饵S土地》中的翠巧，《霸王別姬》中的程蝶衣、菊仙，《風(fēng)月》中的忠良等都是這一理念的具體體現(xiàn)。這種人物大多命運(yùn)多舛，有著執(zhí)拗的個(gè)性和強(qiáng)烈的自尊感，往往在與命運(yùn)的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇色彩，從而引發(fā)觀影人對(duì)人性的關(guān)注思考。翠巧生活在落后的陜北農(nóng)村，那里物質(zhì)貧瘠思想愚昧，對(duì)自由的追求反倒成了遙不可及的夢(mèng)想，陳腐的封建觀念與先進(jìn)的思想形成了強(qiáng)烈的撞擊。導(dǎo)演以極具風(fēng)格的影像（厚實(shí)的黃土地逼仄的天際）、強(qiáng)烈視聽(tīng)沖擊的意象（壯闊的安塞腰鼓）、簡(jiǎn)潔到沉悶的對(duì)白，將這一切展現(xiàn)得淋漓盡致?！斑@里的土地就像是歷史本身，它是荒涼的，卻充滿了希望”。所以，看似十分簡(jiǎn)單的故事里，卻隱藏著十分豐富的內(nèi)涵，導(dǎo)演歷史感之厚重，人文關(guān)懷之強(qiáng)烈，盡數(shù)體現(xiàn)。第五代導(dǎo)演們普遍對(duì)造型、構(gòu)圖情有獨(dú)鐘，在《黃土地》里，深厚密閉的黃土高原，寧?kù)o安詳?shù)墓劈S河，都被賦予了獨(dú)特的象征意義，寄托著導(dǎo)演對(duì)中華民族命運(yùn)走向的深刻思考。

再如一把鴉片毒廢姐夫的郁忠良，原本淳樸善良，在深宅大院里，在長(zhǎng)久的屈辱中奮起抗?fàn)?，以悲劇的形式贏得尊嚴(yán)。但這尊嚴(yán)不堪一擊，他也不過(guò)是從鄉(xiāng)下的深宅進(jìn)入了上海的大院里?；钪?，便只能身不由己，混亂壓抑的時(shí)代將小人物的人性摧殘噬盡。身為“學(xué)者導(dǎo)演”的陳凱歌以一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的良知，在自己的作品中竭盡所能地關(guān)注著、審視著、呼喊著。

（二）深刻反思中華文明的生存形態(tài)

文明是個(gè)宏大而又謹(jǐn)慎的命題，它關(guān)乎著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家甚至全人類(lèi)的發(fā)展走向。對(duì)真理，對(duì)科學(xué)精神的追求構(gòu)成了人文內(nèi)涵的第二個(gè)層面。通常情況下，文明總是指向精神財(cái)富，指向全人類(lèi)知識(shí)分子對(duì)指引人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的貢獻(xiàn)。中國(guó)知識(shí)分子也在不停地從本源文明中發(fā)掘獨(dú)有的風(fēng)格魅力，并自覺(jué)地在文藝創(chuàng)作中傳承發(fā)展。陳凱歌導(dǎo)演的《孩子王》便是很有中國(guó)文化特色的電影，通過(guò)反思傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，表現(xiàn)普通民眾與自然、與傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。知青老桿被派到村里小學(xué)教書(shū)，那里條件艱苦，孩子們能接觸到的只有大量的批判文件，卻不能識(shí)字讀文章。老桿有感現(xiàn)狀，開(kāi)始用字典做教材教孩子們認(rèn)字，最后卻因違反教學(xué)規(guī)定被辭。影片直指教育及文化的落后現(xiàn)狀，落后地區(qū)的人們內(nèi)心的封閉，對(duì)于那些對(duì)其而言屬于外來(lái)的文明有著本能的抵觸。這是一個(gè)文明最邊緣的角落，是阻礙其發(fā)展的短板所在，但同樣也是由這一文明在發(fā)展過(guò)程中的不均衡所致。這是人與社會(huì)的矛盾，也是人與文化的矛盾。陳凱歌辛辣犀利地將這一問(wèn)題推向大屏幕，對(duì)中華文明的生存現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考。舊文明墨守成規(guī)一成不變，當(dāng)新興事物無(wú)比逆反地以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)，這種沖突之強(qiáng)烈可想而知。

（三）積極呼吁真善美

對(duì)人類(lèi)而言，生存是最基本的要求，有質(zhì)量的生活，追求生活的意義才是人類(lèi)共同的目標(biāo)。人文內(nèi)涵的第三個(gè)層次在于超越性，對(duì)個(gè)人價(jià)值個(gè)人尊嚴(yán)的尊重?！栋酝鮿e姬》中少年程蝶衣始終對(duì)《思凡》里的念白耿介于懷，明明是男兒身為何要說(shuō)自己是女?huà)啥?，為此他一次次出錯(cuò)，后被小石頭攪得滿嘴是血方才說(shuō)對(duì)。對(duì)自小學(xué)戲的小豆子來(lái)說(shuō)，他未必不懂男旦藝術(shù)的宗旨所在，只是從內(nèi)心深處無(wú)法將現(xiàn)實(shí)和戲融合。這是他對(duì)個(gè)人意義的堅(jiān)守，對(duì)人生存底線的堅(jiān)守。而后來(lái)的程蝶衣人戲不分，已瘋魔化，固然在京劇藝術(shù)上取得了巨大的成就，但也注定了其在現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇。他本是個(gè)純真人，收養(yǎng)棄嬰、潛心京劇、恪守“從一而終”的祖訓(xùn)，對(duì)段小樓戲里戲外都有一種近乎迷戀的深厚感情。卻被世俗化了的段小樓一再背叛，迎娶菊仙、文革中為求自保瘋狂揭發(fā)，這一系列的打擊成為程蝶衣夢(mèng)醒的誘因。霸王別姬的真正上演使程蝶衣的悲劇人生攀上高峰，畢生的追求原來(lái)不過(guò)一場(chǎng)空夢(mèng)。陳凱歌對(duì)人文精神一貫的訴求在這部影片里詮釋到了極致，對(duì)人的命運(yùn)、傳統(tǒng)文化、社會(huì)價(jià)值取向都進(jìn)行了廣而深的關(guān)注和探討。對(duì)于生活而言，真善美的廣泛存在才是陳凱歌竭力呼喊的烏托邦。陳凱歌的影片并沒(méi)有一個(gè)固定的風(fēng)格，但對(duì)人文內(nèi)涵的關(guān)注卻是從一而終的，當(dāng)這種關(guān)注形成一種常態(tài)，導(dǎo)演及影片便被賦予了人文主義的角色定義。陳凱歌并不過(guò)分地追求故事本身，他更在意的是故事所傳達(dá)的內(nèi)涵，是給與觀眾思考的空間和容量。不管是《邊走邊唱》的寓言式風(fēng)格，還是《和你在一起》的親情故事，不管是《黃土地》的沉重思考，還是《霸王別姬》的心靈叩擊，他所關(guān)注的始終是如何肯定人的價(jià)值，呼吁的始終是人性中真善美的回歸。

二、陳凱歌電影人文內(nèi)涵的形成原因

從陳凱歌的創(chuàng)作及其作品呈現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)涵來(lái)看，他似乎是以一個(gè)文化研究者的身份和姿態(tài)去做電影，他的電影作品極其風(fēng)格化，他本人也很執(zhí)著于這種風(fēng)格和個(gè)性，這和他自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分。藝術(shù)不是獨(dú)立的，它存在于歷史、社會(huì)環(huán)境的影響之下，具有鮮明的時(shí)代和地域特征。藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格也必然形成于社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷的多重影響，并對(duì)這一影響產(chǎn)生極大的創(chuàng)作沖動(dòng)。陳凱歌的人文情懷便來(lái)源于他的家庭背景、文革帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷和強(qiáng)烈的知識(shí)分子素有的憂患意識(shí)。

（一）陳凱歌思想資源的基礎(chǔ)——和其成長(zhǎng)的家庭背景有關(guān)

陳凱歌出生于電影世家，父母均是電影人，他的父親是曾執(zhí)導(dǎo)過(guò)《青春之歌》的北影知名導(dǎo)演陳懷皚，母親是一位電影編劇。有著這樣的家庭背景，繼承父親衣缽成為電影導(dǎo)演似乎應(yīng)該是合情合理的。然而陳凱歌自小喜歡的卻是文學(xué)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的興趣尤為強(qiáng)烈。從小母親就對(duì)他嚴(yán)格要求，教他習(xí)字讀書(shū)，叫他吟詩(shī)作文。以至于今天的陳凱歌一手好字滿腹文章，有一身深厚的文學(xué)修養(yǎng)。而這積淀的深厚的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)陳凱歌日后的電影有巨大的影響。后來(lái)，陳凱歌曾“不死心”地報(bào)考北京大學(xué)中文專業(yè)，試圖繼續(xù)自己的文學(xué)夢(mèng)，不幸落榜。這是陳凱歌個(gè)人的失意，卻是中國(guó)電影史得意的開(kāi)始。

一直以來(lái)，陳凱歌都是嗜書(shū)如命，對(duì)知識(shí)的渴求從未停止。即便是在艱苦如云南插隊(duì)時(shí)期，他仍然堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持用知識(shí)充實(shí)著頭腦。深厚的文學(xué)功底，讓他的文學(xué)素養(yǎng)成為了中國(guó)電影人中的絕對(duì)高度。在所有的第五代導(dǎo)演中，如果論電影知識(shí)和導(dǎo)演功底，我們或許無(wú)法給出合理的排名，張藝謀、田壯壯、黃建新等，不管哪一位都是中國(guó)電影史上舉足輕重的人物。但若論起文學(xué)，陳凱歌則是當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者。他的文字功底，他的思辨和敘事能力，也是他能夠被電影學(xué)院錄取的重要原因。在導(dǎo)演父親和文人母親的雙重影響下，陳凱歌能成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)具人文內(nèi)涵的學(xué)者型導(dǎo)演不足為奇。

（二）陳凱歌思想資源的來(lái)源——和其文革經(jīng)歷有關(guān)

第五代導(dǎo)演們大都經(jīng)歷了文革的動(dòng)亂，去過(guò)艱苦的地方鍛煉，體驗(yàn)過(guò)人間冷暖，所以大多對(duì)這個(gè)世界充滿焦慮，并自覺(jué)地進(jìn)行尋根和反思。他們初入影壇，適逢八十年代的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，于是便自覺(jué)地對(duì)歷史進(jìn)行反思和批判。利用嶄新的電影理論技術(shù)和西方的先鋒哲學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)電影展開(kāi)沖擊。文化大革命給第五代導(dǎo)演們帶來(lái)了動(dòng)亂的青春，也在創(chuàng)作方面給與了他們寶貴的精神財(cái)富。這段歷史是他們不愿也不能回避的經(jīng)歷，如果不能從這段國(guó)人苦難中反思出可以讓后人吸取的東西，作為歷史見(jiàn)證者的他們就無(wú)法釋?xiě)?，無(wú)法在創(chuàng)作中得到安慰。陳凱歌是所有“第五代”導(dǎo)演中，著墨文革最多的人，《孩子王》《霸王別姬》不予掩飾的直接展示，更勿論他那深受文革影響的個(gè)人英雄主義在作品中的頻頻展現(xiàn)。在《少年凱歌》中，陳凱歌曾說(shuō)到，文革給他帶來(lái)了大量的人生經(jīng)驗(yàn)，讓他明確了自己的價(jià)值需求，甚至確立了他的處事風(fēng)格。這一點(diǎn)至關(guān)重要，他的人生也因此改變。陳凱歌一直采取相對(duì)辯證的態(tài)度看待文革。一方面那些觸目驚心的經(jīng)歷讓他一直進(jìn)行著深刻的反思和懺悔，并一直呈現(xiàn)在他的電影作品中。

（三）陳凱歌思想資源的體現(xiàn)——和知識(shí)分子素有的憂患意識(shí)有關(guān)

憂患意識(shí)是指對(duì)國(guó)家和民族的使命感和責(zé)任感而聚積成的一種傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)。“文革”的創(chuàng)傷使中國(guó)第五代導(dǎo)演背負(fù)了沉重的精神負(fù)荷，也成為他們創(chuàng)作的直接感受和情感積淀的來(lái)源。高度的文化自覺(jué)使他們成為八十年代的思想先鋒，運(yùn)用電影藝術(shù)，以沉重而又激越的聲調(diào)唱響了民族命運(yùn)和文化反思的序曲。

受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶，陳凱歌身上的憂患意識(shí)較他人更為強(qiáng)烈，他的文化思考和文化選擇也更加的自覺(jué)和激烈。對(duì)中華民族命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)中華文明的文化反思，也總是上升到哲學(xué)思考的高度。對(duì)腳下這片土地的熱愛(ài)讓他沉痛而又焦慮，他通過(guò)各式各樣的故事，運(yùn)用紛繁復(fù)雜的視聽(tīng)語(yǔ)言解剖歷史，從不同層次不同方位注入自己對(duì)人文內(nèi)涵的思考和理解。孜孜不倦地把傳統(tǒng)文化以及人的生存狀態(tài)引入大眾視野，引發(fā)全社會(huì)更為廣泛而深刻的反思。在陳凱歌身上，既能看到傳承于中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)，又能體現(xiàn)出近現(xiàn)代西方文化中的民主自由的思想與理念。

結(jié)語(yǔ)：

在“文革”后的精神廢墟上創(chuàng)立起中國(guó)文化寓言的“第五代”導(dǎo)演，在一種得天獨(dú)厚的歷史條件下，開(kāi)掘并矗立起了一座后人難以超越的豐碑。陳凱歌作為其中的卓越代表，其創(chuàng)作無(wú)論是在思想方面，還是就藝術(shù)本身而言都極具深度和開(kāi)拓意義，對(duì)中國(guó)電影的影響巨大而又深遠(yuǎn)。在他的眾多影片中，時(shí)時(shí)刻刻將其作品緊扣“人”的主題之上，圍繞人的存在，人性的回歸，討論人性、人情的表現(xiàn)形態(tài)，追求獨(dú)立個(gè)性的人生意義，研究生存方式的社會(huì)內(nèi)涵，營(yíng)造人道主義者的人文情懷。一貫的人文關(guān)懷，確立了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。可是任何人都難以走出自己的樊籬，即便強(qiáng)如陳凱歌也難以走出自己的固有模式，難免陷入執(zhí)拗的創(chuàng)作瓶頸。然而對(duì)待電影文化永遠(yuǎn)不能像政治批判一樣真?zhèn)畏置鳎@就是陳凱歌電影文化思考中難以躲閃的癥結(jié)。

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