淺析媚俗藝術(shù)的欺騙與自我欺騙

郭德綱在相聲《我要反三俗》中將當(dāng)下藝術(shù)作品分為庸俗低俗媚俗，改革開放以來，我國的電子媒介發(fā)展迅速，尤其是近幾年，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)，大大提高了信息傳播的速度。隨著國家政策的頒布，廣播電視、電信、互聯(lián)網(wǎng)三網(wǎng)融合的進(jìn)程也逐步加快。這一切無不說明了電子媒介的發(fā)展已經(jīng)給我們的生活帶來了很大改變。然而伴隨著這種改變，西方傳播學(xué)家所批判的媚俗化已在我國當(dāng)代大眾文化中逐步顯現(xiàn)。

媚俗藝術(shù)這一概念是在二十世紀(jì)初才成為國際用語被使用的，它指的是一種流行的、膚淺的庸俗藝術(shù)，已成為現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分。自十八世紀(jì)工業(yè)資本主義工業(yè)崛起開始，帶來一大批市民階層和小資產(chǎn)階級，而啟蒙運(yùn)動則解放了小資產(chǎn)階級，從而誕生了一種庸俗的傷感主義文藝。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，市民階層構(gòu)成小資產(chǎn)階級的一大部分，這樣，市民的趣味又跟商品的交換和市場供求關(guān)系緊密相連，它體現(xiàn)在藝術(shù)乃至產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、裝潢、廣告等各個方面，一味迎合消費(fèi)者的趣味。在商品經(jīng)濟(jì)時代，商品交換成為目的，為了最大限度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，滿足中產(chǎn)階級乃至大眾的文化消費(fèi)，藝術(shù)作品便以高度的市場價值為目的，以降低藝術(shù)品位為代價，從而出現(xiàn)了大批量的生產(chǎn)與復(fù)制。就是在這樣的背景下，媚俗藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，特點(diǎn)表現(xiàn)為消費(fèi)性、炫耀性和娛樂性。下面筆者將結(jié)合案例討論媚俗藝術(shù)的欺騙與自我欺騙的美和特征是如何表現(xiàn)出來。

媚俗藝術(shù)的特征之一表現(xiàn)在消費(fèi)性上。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工業(yè)流水式的生產(chǎn)被大批量生產(chǎn)與復(fù)制之后成為了消費(fèi)性的商品。大批量的生產(chǎn)使得“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，廉價仿制品的出現(xiàn)使得大眾實(shí)現(xiàn)了對于高雅藝術(shù)的消費(fèi)，但也在不知不覺中使得高雅藝術(shù)變成了媚俗藝術(shù)，大眾在消費(fèi)中產(chǎn)生了對于消費(fèi)欲的滿足，例如人們購買藝術(shù)仿制品卻不愿親臨畫展博物館，購置留聲機(jī)卻不愿體驗(yàn)音樂會或文化傳播沙龍，當(dāng)大眾開始嘗試較為廉價的體驗(yàn)方式時，一定程度上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的民主化和日常生活的審美化，接近了與之對立的高雅藝術(shù)，另一方面也可以說藝術(shù)是被消費(fèi)而并非被欣賞，其本質(zhì)來說是生產(chǎn)者對于消費(fèi)者的欺騙，也是消費(fèi)者混淆了欣賞和消費(fèi)兩者之間關(guān)系而產(chǎn)生的自我欺騙。蓋因?qū)τ谒囆g(shù)的消費(fèi)不同于對其它商品的消費(fèi)，對其它商品的消費(fèi)僅僅滿足人的物質(zhì)欲望，而對藝術(shù)品的消費(fèi)則使人的物質(zhì)欲和精神欲同時得到滿足，這樣的消費(fèi)可以使人顯示出精神的滿足。當(dāng)媚俗藝術(shù)逐漸在大眾中蔓延和流行開時，人們的消費(fèi)欲隨之膨脹，進(jìn)而加劇了消費(fèi)藝術(shù)，宣布自己緊跟潮流，活在當(dāng)下的時代感。就好比放棄鐘鳴鼎食而選擇美式快餐，雖然快餐沒有營養(yǎng)卻也能達(dá)到果腹的目的，這種“何樂而不為”的心理實(shí)則是對于自我的安撫和欺瞞。

媚俗藝術(shù)的第二個特征體現(xiàn)在炫耀性上，從漢代的“說書藝人”，到宋代的“詩莊詞媚”，再到明清的白話小說，用通俗的方式展示了市井生活的方方面面，也成為了大眾參與、了解并適應(yīng)社會發(fā)展的窗口。其中，炫耀欲不斷刺激著消費(fèi)欲的膨脹，消費(fèi)欲又使炫耀欲不斷地得以滿足。所以我們可以說媚俗藝術(shù)的炫耀欲是通過兩方面呈現(xiàn)的，一方面，人們通過對媚俗藝術(shù)的追求，將藝術(shù)轉(zhuǎn)變成了門面的裝潢，家具的擺飾，藝術(shù)在這里成了物質(zhì)上富足的象征。另一方面，他們又認(rèn)為這是一種生活品味的象征。近年來，一大批電視劇如《辣媽正傳》、《媳婦的美好時代》、《武林外傳》、《甄嬛傳》、《大丈夫》、《小爸爸》等雖然脫離實(shí)際生活，構(gòu)建出理想化的生活模式或扭曲呈現(xiàn)古代生活，并且用粗俗臺詞和不堪語言及神經(jīng)質(zhì)的人物塑造。民眾依然買賬，制片方依然樂意投資，縱使大眾都陷入到一種虛假的繁榮中去。但是之所以順應(yīng)市場，并成為大眾茶余飯后街頭巷尾的談資，正是因?yàn)檫@些電影電視作品迎合了現(xiàn)代性的要求，并滿足了大眾渴望炫耀的心理追求，及時充當(dāng)了大眾心靈的“潤滑劑”，當(dāng)民眾在生活中不斷碰壁時，一大批電視劇展示出虛擬的烏邦托，適時地以一種呢喃敘事的方式給予安撫和陪伴。這正是媚俗藝術(shù)能投其所好，通俗使得受眾群體易于接受，同時炫耀欲得以滿足。媚俗藝術(shù)的炫耀性將人的欲望得到最好的承載、宣泄和滿足。

媚俗的第三個特征體現(xiàn)在娛樂性上。由于媚俗藝術(shù)主要是為了取悅于大眾，因此它以娛樂性換取了嚴(yán)肅藝術(shù)的純粹審美功能。當(dāng)機(jī)器人性化慢慢侵蝕到人們生活時，標(biāo)準(zhǔn)、單一、周而復(fù)始的循環(huán)工作，讓人感到枯燥乏味，而媚俗藝術(shù)就恰時出現(xiàn)充當(dāng)了緊張乏味生活中的調(diào)味品。人們追求它，談?wù)撍倪^程中共同感受到的是一種樂趣，一種閑情逸致，讓不同層次的人都能從中獲取一種輕松愉快的心情，然而這之后，一切又稍縱即逝，重新從狂歡中冷靜下來，成為感官上的暫時的愉悅。媚俗藝術(shù)的娛樂性中所呈現(xiàn)的欲望主要是精神上的，也因?yàn)樗膴蕵沸砸彩谷藗冇男垢鼜?qiáng)烈和瘋狂，這種精神上的欲望在現(xiàn)實(shí)中遭到壓抑，他們選擇對媚俗藝術(shù)的把玩來實(shí)現(xiàn)欲望的排泄，因?yàn)檫@種藝術(shù)是娛樂消遣的，所以他們可以輕松面對。媚俗藝術(shù)在當(dāng)下普遍表現(xiàn)在對時尚和流行的追求上，你要把捉住了最近流行的是什么，你就具有了說話的優(yōu)勢，甚至發(fā)言權(quán)。比如前幾年流行的《小蘋果》《我的滑板鞋》《江南style》《超級女聲》等歌曲、綜藝節(jié)目，無論中國外國、黃發(fā)垂髫，都深陷其中，但實(shí)際上有多少人真正在欣賞或者懂得欣賞，或者它們的價值是否真正值得被關(guān)注和欣賞，以《超級女聲》為例，人們明知比賽規(guī)則不合理不公平，明知節(jié)目組盈利的初衷，但還是心平氣和的觀看和評論，這正好體現(xiàn)了其虛假性與逃避性，然而這些并不重要，重要的是人們盡情地宣泄了欲望，得到不同的滿足，視覺上的，聽覺上的，身體上和心理上的等等。這種放松的享樂主義形式本質(zhì)上是補(bǔ)償性的，人們需要尋找的是那些自動呈現(xiàn)的、可以輕松地欣賞到的美，于是那些容易到手、無需鉆研、不需要耗費(fèi)精力就容易得到滿足與愉悅。更重要的是，有些人們沉溺與媚俗藝術(shù)提供的娛樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]周增輝.中國當(dāng)代“媚俗藝術(shù)”淺析[D].湖南師范大學(xué)，2010.

[2]方玲玲.消費(fèi)語境中的媚俗藝術(shù)特征[J].新聞愛好者月刊，2011（23）：13-14.

作者簡介：

劉青，女，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)研究生。

（710127 西北大學(xué) 陜西 西安）endprint