關(guān)于古村文化與紅色文化的保護(hù)與開發(fā)研究

詹卓萍++楊華山

摘 要：石塘村位于韶關(guān)市仁化縣石塘鎮(zhèn)，該村兼具古村文化資源與紅色文化資源。但由于保護(hù)與開發(fā)體系的力度與方式存在問題，以及資金缺乏、城鄉(xiāng)建設(shè)與古村保護(hù)產(chǎn)生沖突等原因，使該村的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀不容樂觀。為了更好地保護(hù)與開發(fā)石塘村豐富的旅游資源，達(dá)到保護(hù)與開發(fā)的雙贏，首先應(yīng)把握其獨(dú)具特色的“內(nèi)部資源”，引進(jìn)“外部資源”；其次協(xié)同區(qū)域發(fā)展，延長產(chǎn)業(yè)鏈；再次，健全文化傳播體系以增加知名度；最后，提高村民積極性，增加社區(qū)參與。

關(guān)鍵詞：石塘古村 古村文化 紅色文化 保護(hù)與開發(fā)

韶關(guān)市丹霞山是著名的世界地質(zhì)公園，幾乎無人不知，但很少有人知道在丹霞山附近還坐落著一座集古村文化與紅色文化于一身的古村落——石塘村。為此，本課題組圍繞石塘村的古村文化與紅色文化保護(hù)與開發(fā)工作展開調(diào)研，探尋石塘文化保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀，以求得到古村保護(hù)、文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益的多贏，讓石塘古村煥發(fā)出新的光彩。

一、石塘古村的古村文化與紅色文化

（一）概況

石塘古村處于粵北山區(qū)，青山逶迤、芳草連天，鄉(xiāng)野氣息濃厚，自然風(fēng)光優(yōu)美。其村落規(guī)模宏大，集古屋、古巷、古井、古寨、古風(fēng)、古韻于一體，村內(nèi)傳統(tǒng)布局與歷史風(fēng)貌保存完好。[2]大革命期間的事跡又為當(dāng)?shù)靥峁┝素S富的紅色文化資源，使石塘村資源集中且豐富多樣、獨(dú)具特色。濃郁的鄉(xiāng)野氣息、深刻的徽派印記、獨(dú)具特色的民俗文化和具有深刻教育意義的紅色文化，突顯了其一體性和獨(dú)特性。其歷史可追溯明朝洪武年間李可求從福建移居此地建村，至今已經(jīng)走過了640個(gè)春秋，是仁化縣乃至韶關(guān)市范圍內(nèi)歷史最久遠(yuǎn)、古建筑群規(guī)模最大、保存最完整的古村落。[1]村內(nèi)核心區(qū)內(nèi)現(xiàn)存歷史傳統(tǒng)建筑面積42288平方米，包括宗祠、民居、古井等，若加上周圍環(huán)境用地面積則為3.83公頃，比例為73.8%。[1]2009年11月石塘古村被評為“廣東省歷史文化名村”，2015年申報(bào)“國家級AAA級旅游景區(qū)”成功，其紅色文化遺產(chǎn)“雙峰寨”被評為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)“月姐歌”被評為“廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，傳統(tǒng)工藝“堆花米酒釀造工藝”被評為“韶關(guān)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。至此，石塘古村已擁有兩張“國家級名片”、兩張“省級名片”和一張“市級名片”。

從地理優(yōu)勢而言，仁化縣位于韶關(guān)市東北部，距韶關(guān)市區(qū)50公里，是粵、湘、贛三省的交界地。國道106線、323線、韶贛高速公路、粵湘高速公路及韶贛鐵路都經(jīng)過仁化縣。石塘村位于韶關(guān)市仁化縣西南方的一個(gè)小盆地之中，離仁化縣政府約18公里，與世界自然遺產(chǎn)、國家AAAAA級旅游風(fēng)景區(qū)丹霞山相距約24公里。可見，石塘古村有優(yōu)越的地理位置、便利的交通、廣闊的旅游市場前景。

（二）重要文化遺存

作為一個(gè)經(jīng)歷過六百多年風(fēng)風(fēng)雨雨的古老村落，石塘古村有著濃厚的文化底蘊(yùn)，整合性高。

1.獨(dú)特的古村文化資源

在咸豐年間，石塘古村就已是千家村。村內(nèi)有9個(gè)祠堂、12條街巷、7處炮樓、7處門樓、25處閘門、2座村廟。全村又可分為12個(gè)閣，即：塘下、樓下、竹園背、蔡屋、火沖、禮園、梨樹下、高門檻、大園、早禾田、門前巷、三角街。[2]

石塘的街道多為鄉(xiāng)間小路或用鵝卵石鋪設(shè)而成的路，路與路之間縱橫交錯(cuò)，每條街巷都設(shè)有閘門，外來人初入村中，常常摸不著北。村中的房屋是江西古建筑風(fēng)格，都由青磚青瓦砌成，房屋多為磨制磚木結(jié)構(gòu)，屋頂有鰲頭，屋的左側(cè)設(shè)大門，名裂廊閣。這樣做的目的是為了避免屋中勞作的女人被外人看到，具有保護(hù)隱私的作用。院落內(nèi)廳堂、天井與走廊、巷道、樓梯相通，整體格局錯(cuò)落有致，具有濃郁的客家風(fēng)情。

石塘村的規(guī)模大，古村落資源多，其中最具特色者如下。

雙峰寨：雙峰寨始建于清光緒己亥年（1899年），由石灰石青磚灰沙砌筑，略呈長方形，面積3660.38平方米，有一個(gè)主樓和四個(gè)炮樓，寨內(nèi)的上下走廊均有瓦片蓋頂，其中上走廊稱名為走馬廊，寬僅為1.3米，走廊又與五個(gè)角樓相通，走廊上每隔3.9米有一個(gè)小炮眼。 [2]寨外四周有護(hù)城壕，寬13.7米，面積4067.804米。因戰(zhàn)爭與多年風(fēng)雨侵蝕，古堡滿目瘡痍，于1976年重修，并在1978年列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

古井：處于盆地地形的石塘村內(nèi)密切分布著45口古井，井的形狀多種多樣，水系規(guī)劃縝密、科學(xué)合理，布局與街巷走向相適應(yīng)，既美化了村貌，又方便了村民的日常生活，使我們至今都可以體會到當(dāng)時(shí)造物者設(shè)計(jì)時(shí)想到的人與自然和諧的情懷。據(jù)說，石塘遠(yuǎn)近聞名的堆花米酒也正是因?yàn)檫@古井水的甘甜才有的正醇。

月姐歌：“月姐歌”是石塘特有的民間藝術(shù)，只能用石塘話傳唱，而且傳女不傳男，是石塘女性的“專利”。千百年來用口傳心授的方式，把唐朝宮廷韻味和獨(dú)特的演唱方言、演唱形式傳唱至今，形成了自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和演唱特色。[3]相傳“月姐歌”源于周朝王宮，在唐朝流傳到石塘村，至明朝“月姐歌”的傳唱進(jìn)入鼎盛時(shí)期，但在清朝一度瀕臨失傳，所幸近幾年來在石塘鎮(zhèn)文藝工作者的努力下，“月姐歌”的保護(hù)工作開始有了實(shí)際的進(jìn)展，現(xiàn)歌詞和曲譜已得到了整理。2009年“月姐歌”被評為“廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

堆花米酒：石塘堆花米酒，至今有近150年歷史，因酒倒入杯中會起一顆顆的酒花，壘起成堆串成一串像珍珠的鏈子，故名“堆花米酒”。此酒色清、氣香、味醇，口感極好，曾遠(yuǎn)銷東南亞，現(xiàn)今在粵北地區(qū)頗有名氣，已列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其最大的特點(diǎn)就是必須要用石塘村地下的井水才能釀出這種正醇的味道，超出了石塘范圍的水釀制的酒就會不對味。

2.豐富的紅色文化資源

紅色文化指大革命期間中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗時(shí)所遺留下來的革命事跡、革命精神，以及承載這些革命精神的紀(jì)念地或紀(jì)念物。石塘村作為革命老區(qū)，涌現(xiàn)出了許多革命先輩與共產(chǎn)主義者共同對抗敵人時(shí)勇于反抗、堅(jiān)持革命、樂觀向上的事跡，他們的革命精神值得我們?nèi)ヌ接?，需要我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)。

其中，最轟動(dòng)的是被譽(yù)為繼海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后農(nóng)民暴動(dòng)中最偉大的戰(zhàn)斗——雙峰保衛(wèi)戰(zhàn)。在1928年3月27日，雙峰寨被國民黨軍三個(gè)團(tuán)與當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)武裝包圍。在工農(nóng)革命軍官營長李載基的指揮下，寨內(nèi)700多軍民凝聚成一股巨大的力量，頑強(qiáng)抗敵。面對寨內(nèi)斷水、寨墻被攻破的危機(jī)，軍民浴血奮戰(zhàn)，共同抵抗敵人的多次進(jìn)攻和飛機(jī)炮轟，在寨內(nèi)頑強(qiáng)抗?fàn)庍_(dá)九個(gè)月之久，終因傷亡慘重，彈盡糧絕，雙峰寨被國民黨軍攻破。

除此之外，具有較高歷史價(jià)值的還有革命期間我黨的辦公點(diǎn)、大革命烈士紀(jì)念碑等。

二、石塘古村保護(hù)與開發(fā)中的問題

雖然石塘古村具有良好的旅游資源，但現(xiàn)實(shí)卻不盡如人意，在旅游資源的開發(fā)、利用與保護(hù)方面，存在多方面的問題。

（一）保護(hù)與開發(fā)的力度與方式問題

1. 開發(fā)體系不完善與管理不到位

俗話說“路通，財(cái)通”，面對旅游經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的趨勢，現(xiàn)有的交通基礎(chǔ)設(shè)施滿足不了日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)需要。據(jù)調(diào)查，從韶關(guān)市區(qū)到石塘古村，20%的人表示需要轉(zhuǎn)四次車，46%的人則表示需要轉(zhuǎn)三次車，僅34%人表示轉(zhuǎn)兩次車就可以到?？梢?，對于居住在石塘古村村民來說，與外界聯(lián)系并不是很方便。在石塘村的主交通道上，由于缺少道路綠化，每每車輛經(jīng)過都會沙塵滿天，可謂“妖風(fēng)乍起”，極大的影響到了石塘古村的村容村貌。村中的住宿條件也比較簡陋，目前為止還沒建成滿足旅客居住需求的旅館 ，來者都是當(dāng)天來當(dāng)天回。在餐飲服務(wù)方面，只有為數(shù)不多的三兩家農(nóng)家樂以及街邊的簡陋小飯店。

因村內(nèi)古街道縱橫交錯(cuò)，使人難辨方向而媲美水滸傳中“祝家莊”的石塘村，其景點(diǎn)地圖精確度卻不高，前來游玩的游客全憑村內(nèi)的熱心村民指引和講解才能勉強(qiáng)熟悉道路。村內(nèi)的古建筑處于無人看管狀態(tài)，據(jù)村民反映，由于小孩子不懂事而隨意毀壞古建筑的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。作為愛國主義教育基地的雙峰寨也僅有四名講解員，一個(gè)時(shí)間段只有一人值班。從與其中一位講解員的談話中我們得知她們并沒有接受過專業(yè)的培訓(xùn)。在上班期間，我們觀察到作為雙峰寨的講解員，她并未盡到講解員的職責(zé)，只是坐在雙峰寨的門口守著酒攤，并不會為游客講解雙峰寨的歷史，服務(wù)意識不高。由此可見，無論是古村文化還是紅色遺產(chǎn)，都存在著管理不到位的問題。

2.文化傳播建構(gòu)不完善

文化的傳播是一個(gè)雙向的過程，需要村落有專門的機(jī)構(gòu)做好對外的宣傳工作，也需加強(qiáng)對當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕逃ぷ?，營造良好的村落形象。如今，在對內(nèi)宣傳方面，石塘村的有關(guān)部門只是在規(guī)劃中確定了該村的價(jià)值取向，至于在具體做法中，則沒有向村民進(jìn)行本村歷史文化的普及，很多村民對本村文化的了解僅僅停留在表面層次，更別說向到訪的游客做出有吸引力的解釋；在旅游項(xiàng)目上，目前古村內(nèi)的旅游項(xiàng)目比較單一，止步于靜態(tài)旅游。來這里的游客大都是逛逛石塘村，感受一下老屋的氣息，再參觀一下雙峰寨，基本上就再?zèng)]什么可游玩的項(xiàng)目。趣味性和游客體驗(yàn)性不高，不能感受到村落飽含的歷史韻味和革命精神，難以激起游客二次游的興致。

在對外宣傳方面，眾所周知，傳播的途徑包括報(bào)刊以及廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等眾多媒體宣傳，據(jù)筆者調(diào)研，石塘古村的傳播途徑雖不止步于傳統(tǒng)的報(bào)刊或廣播宣傳，但即使有利用微信公眾平臺進(jìn)行宣傳，其取得的成效也并不高，而且在查看較有名的旅游網(wǎng)信息（例如攜程旅游網(wǎng)、途牛網(wǎng)）時(shí)，看不到有關(guān)石塘古村的旅游路線推薦。由此可見，石塘缺乏規(guī)范、有效的文化傳播策略。

（二）開發(fā)資金缺乏

石塘古村現(xiàn)階段的規(guī)劃項(xiàng)目都是靠政府撥款，既無企業(yè)資助，也無村民集資。資金的缺乏和人才的缺失使得古村的保護(hù)與開發(fā)工作舉步維艱，取得的成果也不盡人意。

據(jù)了解，就石塘村市政基礎(chǔ)設(shè)施改造工程、古村落民房改造和環(huán)境整治工程、石塘鄉(xiāng)鎮(zhèn)主干道市政基礎(chǔ)設(shè)施改造工程等九個(gè)工程政府財(cái)政撥款共770萬，2015年又再撥300萬用于新建停車場、公廁、道路劃線、候車亭、景區(qū)標(biāo)志牌和部分古建筑維修。但由于村落規(guī)模宏大，所撥款項(xiàng)仍是不足，村落的基礎(chǔ)設(shè)施（如水管、電網(wǎng)等）也僅是換了主鎮(zhèn)區(qū)的而已。古民居的維護(hù)也僅完成了一小部分，距全部改造完成所需的資金還相差甚遠(yuǎn)。

（三）城鄉(xiāng)建設(shè)與古村保護(hù)之間的沖突

隨著我國對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大力扶持，新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展促使村民追求更現(xiàn)代化、更舒適的居住環(huán)境，傳統(tǒng)的老屋已滿足不了村民的居住要求。村內(nèi)的居民大都已搬出了古村，還有的在古村內(nèi)修建了新民宅，與傳統(tǒng)風(fēng)貌格格不入，嚴(yán)重破壞了村里原本和諧的建筑格局。古村內(nèi)仍守著世世代代居住的古屋的只剩下零零散散的幾戶老人。當(dāng)被問及若要蓋新房子，會如何選擇時(shí)，60%的村民表示會選擇拆舊建新，僅23%的村民表示會選擇翻修老屋。在拆舊建新的村民中也僅46%的人表示會選擇蓋與老屋類似的徽派建筑?？梢?，大多數(shù)村民并沒有意識到古屋的價(jià)值，缺乏前瞻性，這對未來古村落的保護(hù)與開發(fā)前景帶來了一定的壓力。

另一方面，城鎮(zhèn)化的建設(shè)使越來越多的人（特別是年輕人）涌入城市，受功利主義的影響，他們考慮更多的是“這么做有什么好處？”而不是“這么做有什么意義？”他們更傾向于接受新潮的事物和思想，而認(rèn)為傳統(tǒng)的民俗、技藝等是無用的、落后的，給自己帶來不了什么好處的。這使得具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)技藝無人繼承。以“月姐歌”為例，現(xiàn)“月姐歌”已經(jīng)有開始失傳的趨勢了，只有少數(shù)的老人家才會，晚輩的學(xué)習(xí)意愿也不強(qiáng)。據(jù)調(diào)查，23%的村民表示不會去學(xué)習(xí)月姐歌，認(rèn)為學(xué)了沒什么用，37%的學(xué)習(xí)意愿不明確，只有23%的村民表示愿意學(xué)。

（四）缺少社區(qū)參與

社區(qū)居民主動(dòng)地參與到社區(qū)的各種活動(dòng)中，發(fā)表自己的意見與建議并影響權(quán)利持有者決策的行為稱為“社區(qū)參與”。石塘村作為一個(gè)社區(qū)，其保護(hù)與開發(fā)的工作必然離不開社區(qū)參與。內(nèi)外因共同作用推到事物的發(fā)展，而對事物的發(fā)展起決定性作用的是內(nèi)在因素，社區(qū)參與就是石塘村發(fā)展的內(nèi)在因素。

目前少數(shù)村民依靠旅游餐飲、米酒銷售、環(huán)衛(wèi)等方式參與到社區(qū)經(jīng)濟(jì)中，但對本村政治、文化及環(huán)境保護(hù)等部分幾乎沒有參與。并且僅7%的村民表示村落的開發(fā)對他們的個(gè)人收入有較大影響，而村民社區(qū)參與的主要目的和動(dòng)力之一就是獲取經(jīng)濟(jì)利益。

三、石塘古村保護(hù)與開發(fā)的對策探索

在保護(hù)與開發(fā)上，張鴻雁先生首創(chuàng)“精準(zhǔn)保護(hù)與開發(fā)一體化”概念和模式，他認(rèn)為“精準(zhǔn)保護(hù)”創(chuàng)新的核心是“精準(zhǔn)”：只有做到精準(zhǔn)定位、精準(zhǔn)調(diào)查到戶到人、精準(zhǔn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、精準(zhǔn)分析梳理歷史文脈、精準(zhǔn)描述鄉(xiāng)愁文化現(xiàn)象、精準(zhǔn)復(fù)原歷史景觀風(fēng)貌，精準(zhǔn)掌握歷史記憶資料和“在地文化”符號，才能最終達(dá)到 “精準(zhǔn)保護(hù)”的目的。[4]在此概念的指導(dǎo)下，石塘古村應(yīng)著眼自身發(fā)展，全面統(tǒng)籌規(guī)劃。

（一）把握“內(nèi)部資源”

在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)至今存在著數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)村落，其中一部分的古村落已經(jīng)成為旅游目的地，吸引著眾多的游客前來體驗(yàn)，但在這些古村落開發(fā)建設(shè)的過程中往往會出現(xiàn)“麥當(dāng)勞化”，即失掉自身特色，模仿其他地方，進(jìn)而走向標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化。[5]石塘村現(xiàn)處于開發(fā)初階段，一定要堅(jiān)持“規(guī)劃在先，開發(fā)在后”的原則，對自身進(jìn)行精準(zhǔn)定位，把握特有的“內(nèi)部資源”，避免出現(xiàn)盲目模仿的現(xiàn)象。為此，梳理古村的歷史文脈，我們認(rèn)為可從“悠悠古村”和“錚錚鐵史”這兩個(gè)主題入手，打造品牌特色。

1.悠悠古村

為突破以往古村落旅游僅限于靜態(tài)保護(hù)的局限，使石塘古村文化活化，突顯其悠悠六百多年歷史，特設(shè)“悠悠古村”這個(gè)主題來響應(yīng)石塘村耐人尋味的古村文化，重現(xiàn)當(dāng)年石塘熱鬧的生活景象與文化氣息。在這個(gè)主題下可設(shè)“月姐歌演示區(qū)”、“古村生活體驗(yàn)區(qū)”、“歲月緬懷區(qū)”。

月姐歌演示區(qū)

此區(qū)用于展示“月姐歌”的發(fā)展歷史與教授過程，可以讓游客更加了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，也可以給“想學(xué)習(xí)月姐歌，而沒有地方學(xué)”的村民提供一個(gè)學(xué)習(xí)月姐歌，保護(hù)與開發(fā)雙管齊下。

古村生活體驗(yàn)區(qū)

此區(qū)從對旅游開發(fā)的“吃、住、行、游、購、娛”六要素的把握，可以以三角街區(qū)為主線，規(guī)劃重現(xiàn)古街道，利用現(xiàn)存的店面開設(shè)特色小吃、釀酒、打鐵、編織、雜耍等傳統(tǒng)技藝店面；增加特色體驗(yàn)活動(dòng)，如參與堆花米酒釀造過程；對古民居修舊如舊，在保持建筑外形不變的前提下，完善日常生活基礎(chǔ)設(shè)備，營造古典舒適的住宿環(huán)境，將民居改造成傳統(tǒng)客棧，重現(xiàn)古村舊時(shí)繁榮景象。

歲月緬懷區(qū)

由于人為的破壞和歲月的磨損，石塘內(nèi)的一些老房子已經(jīng)變得破舊不堪，雜草重生，難再現(xiàn)當(dāng)年模樣。但是若進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?，做好安全防范措施，保持境?nèi)幽深靜謐的氛圍，讓游客來一場悠悠古村的探秘行動(dòng)，感受歲月變遷的魅力，也不失為一種心靈上的熏陶。

2.錚錚鐵史

自改革開放以來，在多元文化的社會思潮影響下，拜金主義、享樂主義等非主流文化盛行，影響著主流文化的傳播和發(fā)展，人們的思想觀念和價(jià)值觀受到了極大的影響和沖擊，出現(xiàn)了信仰的缺失。[6]在此背景下，革命時(shí)期所提倡的艱苦奮斗精神顯得尤為重要。大革命期間，在石塘的革命黨人和革命群眾英勇抗敵的事跡、不屈不撓的精神無不體現(xiàn)著他們的錚錚鐵骨。這個(gè)主題主要以本村最有名的“雙峰寨保衛(wèi)戰(zhàn)”為主，其他本村革命事跡為輔，向游客展示石塘的錚錚鐵史。規(guī)劃重點(diǎn)在于雙峰寨、革命烈士紀(jì)念碑、名人故居。在這個(gè)主題的建設(shè)過程中要充分挖掘與展示紅色文化的內(nèi)涵，一要突出參與性，二要重視受教育程度。

突出參與性就要一改以往紅色文化“文字+圖片介紹”這種單一的表現(xiàn)手法，可定期出演當(dāng)年抗暴運(yùn)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)史實(shí)或安排游客體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)艱辛，如：扛與革命時(shí)期相同規(guī)格的高仿槍支、炮彈，吃與革命時(shí)期相同的飯菜等，讓游客親身的體會革命時(shí)期的艱辛。

紅色旅游不同于其他休閑旅游，她更多的是屬于思想文化之旅，讓游客游完后有所感悟、有所升華才是紅色文化的意義所在。想提高游客受教育程度，最關(guān)鍵的問題就是提高導(dǎo)游的紅色文化素質(zhì)。據(jù)調(diào)查顯示，60%的游客之前是不了解雙峰寨保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史的，16%表示只是略有耳聞，可見，對于普通游客來說，導(dǎo)游的解說對其受教育程度影響很大。

（二）抓住“外部資源”

“外部資源”包括資金、人才、項(xiàng)目等。在基本完成了第一階段的基礎(chǔ)設(shè)施改造之后，石塘需要利用“外部資源”促進(jìn)“內(nèi)部資源”挖掘。一，借資。在政府把握大局的前提下，招商引資。通過政府附加約束條件以地產(chǎn)或經(jīng)營權(quán)拍賣、項(xiàng)目招標(biāo)等方式，將市場交與企業(yè)，提供優(yōu)惠政策，營造公平競爭的環(huán)境，吸引企業(yè)入駐投資。二、借智。引進(jìn)人才，為村落開發(fā)提供智力保障。旅游的開發(fā)需要專業(yè)的管理人員，對于專業(yè)的技術(shù)人員和科技人員要積極引進(jìn)，強(qiáng)化區(qū)內(nèi)的人才隊(duì)伍建設(shè)。同時(shí)，提供靈活多樣的技能培訓(xùn)和素質(zhì)培訓(xùn)的機(jī)會加強(qiáng)對旅游基層人員的教育，提高其服務(wù)意識，以人才培養(yǎng)人才。

（三）協(xié)同區(qū)域發(fā)展以延長產(chǎn)業(yè)鏈

旅游資源開發(fā)可分為“互補(bǔ)性”和“替代性”兩種。閉門造車式的盲目開發(fā)很有可能產(chǎn)生“替代性”旅游資源，導(dǎo)致旅游景觀的重復(fù)建設(shè)，引起區(qū)域間的惡性競爭。從長遠(yuǎn)的角度看，這將使整個(gè)地區(qū)的旅游整體印象下降，最終影響區(qū)域旅游的發(fā)展。

石塘古村屬于仁化縣旅游發(fā)展總體策劃的重要一環(huán)，應(yīng)與丹霞山名勝區(qū)和周邊城鎮(zhèn)區(qū)旅游點(diǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，避免惡性競爭。據(jù)獲悉，石塘村周圍存在著許多不同風(fēng)格的旅游區(qū)，如：董塘鎮(zhèn)的云龍古寺是宗教民俗體驗(yàn)區(qū)，胡椒沖水是休閑度假區(qū)等，風(fēng)格不同，可形成“石塘古村名寨懷舊區(qū)——胡椒沖水休閑度假區(qū)——云龍古寺宗教民俗體驗(yàn)區(qū)”的旅游路線。由此，石塘古村這個(gè)旅游點(diǎn)與周邊景區(qū)連成線，再與大丹霞產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造仁化縣旅游一大片。做到游客資源、基礎(chǔ)設(shè)施的共享。

（四）健全文化傳播體系以增加知名度

在對內(nèi)方面，村民在村落文化的傳播過程中扮演著重要的角色，游客對村落文化的感知都與村民的行為表現(xiàn)息息相關(guān)。據(jù)了解，村落老人大都對本村有著深深的“根”情懷，對于村內(nèi)的人文要素也頗為了解，他們有心為文化的傳承出力，卻苦于沒有強(qiáng)大的號召力。政府應(yīng)利用自身職能所帶有的權(quán)威，組織文化保育志愿者，形成規(guī)范化、體系化的文化傳播體制，定期開展鄉(xiāng)土教育，通過口述歷史的形式，留住鄉(xiāng)愁，讓記憶不再停留在表面程度上。

在對外方面，首先必須建立專業(yè)的宣傳團(tuán)隊(duì)。結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，運(yùn)用新媒體（微信公眾號、微博等），定期推送相關(guān)文章；拍攝宣傳片，抓住電視媒體普及千萬家的機(jī)遇，達(dá)到品牌宣傳；利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，建立包含村落介紹、歷史研究、規(guī)劃建設(shè)、綜合開發(fā)、招商引資、行政管理于一體的“石塘古村保護(hù)與開發(fā)信息綜合管理平臺”。其次，重視就近實(shí)地宣傳。在附近著名的旅游景點(diǎn)，如丹霞山、珠璣古巷等設(shè)宣傳點(diǎn)，吸引游客前來石塘村一探究竟。再次，利用紙質(zhì)宣傳。通過某些報(bào)紙“旅行專欄”或在某些旅行雜志上發(fā)表一些關(guān)于石塘村的旅游指南，吸引愛好旅游的人士前來參觀；印刷宣傳小冊子，贈(zèng)與游客；出版關(guān)于石塘古村的歷史或獨(dú)特民俗介紹的有關(guān)書籍，供游客購買。

（五）提高村民積極性以增加社區(qū)參與

發(fā)展石塘村的旅游，必須有石塘村民的積極參與。目前社區(qū)村民參與積極性不高，原因有三。一是村民無法從中獲得利益；二是村民自身素質(zhì)不高；三是社區(qū)參與機(jī)制不完善。因此，石塘村必須從這三方面著手，提高社區(qū)參與度。

在利益方面，社區(qū)參與和利益分配是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重大威脅和隱患。[7]石塘村可通過設(shè)立村保護(hù)會，以培訓(xùn)、志愿服務(wù)、設(shè)崗定職等形式，培育基層旅游服務(wù)人員，導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)、獎(jiǎng)勵(lì)等機(jī)制，將保護(hù)與開發(fā)作為經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)，改變村民單一的社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與形式，讓石塘村保護(hù)與開發(fā)工作走向正規(guī)化，使村民真正受益。

在村民素質(zhì)方面，可通過舉行相關(guān)演講或培訓(xùn)，增加村民對對本村文化潛在價(jià)值的了解以及古村落保護(hù)與開發(fā)體系的理解，讓他們意識到“通過保護(hù)才能真正達(dá)到開發(fā)”這個(gè)道理，激發(fā)起他們自覺去保護(hù)本村文化的熱情。

在社區(qū)參與機(jī)制方面，可在村內(nèi)定點(diǎn)設(shè)置意見箱或定期召開村民會議來收集村民對本村保護(hù)與開發(fā)的想法，拓寬村民參與決策的途徑，集思廣益。公開民主才能使決策更加科學(xué)，也更能讓村民找到作為主人翁的存在感。

總之，古村落承載著悠久的歷史文化，如何在當(dāng)今城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的形勢下保留自身文化的獨(dú)特性，處理好旅游開發(fā)與村落保護(hù)之間的關(guān)系是一項(xiàng)重要的課題。本文在綜述石塘古村所擁有的古村文化和紅色文化的基礎(chǔ)上，對本村保護(hù)與開發(fā)工作進(jìn)行了初步的分析，針對該村現(xiàn)存在基礎(chǔ)設(shè)施簡陋、管理不到位、資金缺乏、傳播建構(gòu)不完善、城鄉(xiāng)建設(shè)與古村保護(hù)產(chǎn)生矛盾及缺少社區(qū)參與等問題提出應(yīng)把握好“內(nèi)部資源”、積極引進(jìn)“外部資源”、協(xié)同區(qū)域發(fā)展、健全文化傳播體系以及增加社區(qū)參與等方法。希望能通過對石塘古村保護(hù)與開發(fā)的個(gè)案分析發(fā)現(xiàn)村落延續(xù)新動(dòng)力，構(gòu)建集文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)新聯(lián)動(dòng)于一體的保護(hù)開發(fā)模式。發(fā)揮古村文化的獨(dú)特性，使歷史文化名村大放異彩。

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[7]盧松，陳思屹，潘蕙.古村落旅游可持續(xù)性評估的初步研究——以世界文化遺產(chǎn)地宏村為例[J].旅游學(xué)刊，2010-01-06.

作者簡介：

詹卓萍（1996.06— ），女，漢族，廣東普寧人，通訊聯(lián)絡(luò)人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院2015級學(xué)生，

楊華山（1965.10— ），男，漢族，湖北大悟人，教授，歷史學(xué)博士，主要從事中國近現(xiàn)代史及地方歷史文化教學(xué)與研究。本項(xiàng)目指導(dǎo)老師。