老子體育養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值

余思辰

【摘要】先秦時期的體育養(yǎng)生思想給后代留下了寶貴的財(cái)富。其中春秋時期的老子作為道家學(xué)派的重要代表人物。他的思想不僅給政治思想增添了一股活力更為中國古代的體育養(yǎng)生思想提供了新的理論支持。老子的體育養(yǎng)生思想非常強(qiáng)調(diào)“道”的重要性。“道”為萬物之始，我們修養(yǎng)身心進(jìn)行體育養(yǎng)生的鍛煉更要符合“道”的要求。在這種大的思想前提下，老子的體育養(yǎng)生思想具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、延年益壽的功效。作為當(dāng)今的我們要取其精華，去其糟粕。把老子的體育養(yǎng)生理論更好的運(yùn)用于當(dāng)代的現(xiàn)代養(yǎng)生研究和全民健身中來，為構(gòu)建中國特色的全民健身體系付出一份力量。更為國內(nèi)外對中國體育養(yǎng)生思想的研究提供了豐富的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】老子 體育 養(yǎng)生 價值 當(dāng)今社會

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）11-0041-02

道家主張自然觀，以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我。道家的思想中還推崇順其自然適應(yīng)自然規(guī)律，追求清凈無為的思想境界。正是因?yàn)榈兰疫@種和儒家背道而行的思想觀念決定了這時期的體育養(yǎng)生思想也帶著自然的觀念。在道家文化中有許多自然觀的體現(xiàn)，不管是育人還是養(yǎng)生都要符合大自然的規(guī)律，只有這樣才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。也正是在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)之上老子的體育養(yǎng)生觀大放異彩。

“人法地、地法天、天法道、道法自然。”《老子》第二十五章）[1]老子認(rèn)為道為萬物的開始，它有著自己原本的樣子。在尊重自然的前提上老子強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動和遵循規(guī)律的重要性，要求人們要把握兩者的關(guān)系。尊重規(guī)律，順應(yīng)自然。在這個大前提思想下老子也十分推崇要愛護(hù)人的個體生命。重人重生的思想就要求人們對生命進(jìn)行更加深入的探討，于是老子在符合自然規(guī)律的前提下對體育養(yǎng)生進(jìn)行了研究。他的體育養(yǎng)生思想在《道德經(jīng)》中有體現(xiàn)。老子思想追求貴柔，守靜的思想。同時老子也非常注重體育養(yǎng)生。老子說到人與自然的關(guān)系就好像養(yǎng)生要得法“道”一般?！暗馈敝傅氖谴笞匀坏淖匀灰?guī)律?！皯匦纳?，致虛極，守靜篤”這種虛無，無為的觀點(diǎn)表明所有的奇妙變化都由心神中的虛靜而產(chǎn)生，若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時而妄動意識那會致“無氣”妄動，給身體帶來新的不和諧。人要獲取健康的一種生活狀態(tài)的話就要保持生命的虛靜狀態(tài)，老子的這種思想為養(yǎng)生運(yùn)動防防御疾病提供了一個重要的理論基礎(chǔ)。要想體育養(yǎng)生先要遵循自然的規(guī)律，不急不緩，靜以養(yǎng)生。

老子體育養(yǎng)生思想中對“形、氣、神”的描述反映了他對生命的認(rèn)識越來越深入。對于這三者之間的研究更是他體育養(yǎng)生思想中很重要的一部分。其實(shí)早在戰(zhàn)國中期宋銒、尹文倡導(dǎo)精氣神學(xué)說。萬物最基本的物質(zhì)就是氣。萬物都由“氣”的運(yùn)動變化而產(chǎn)生的。在之后莊子也提出“氣聚則物生，氣散則物亡”這就要求要辯證的看待問題。老子根據(jù)前人對“形、氣、神”的基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系緊密，相輔相成。缺一不可。再如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲截其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰之”[2]這指出當(dāng)時的人們非常的注重節(jié)制欲望。這是養(yǎng)生中很重要的一部分。真氣的由來需要精神和身體內(nèi)的平衡，這樣才能達(dá)到健康的生活狀態(tài)。從這可以看出老子非常強(qiáng)調(diào)“形神合一”。

老子在《道德經(jīng)》中說到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]在這當(dāng)中指出事物要維持陰陽的和諧才能夠顯現(xiàn)事物發(fā)展的普遍規(guī)律。這再一次反映了老子強(qiáng)調(diào)辯證的體育養(yǎng)生。道是基礎(chǔ)，萬物要遵循其道。在道德經(jīng)中孔子還提出了“觀復(fù)”和“復(fù)命”的現(xiàn)象。《老子》第十六章中“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”[4]即靜極會動，動極會靜。坐忘就是凝神靜坐以忘心.體育養(yǎng)生也如此在陰陽之間可以轉(zhuǎn)換，但是要符合自然的發(fā)展規(guī)律。老子的思想給古代先秦時期的體育養(yǎng)生思想提供了一種新的理論基礎(chǔ)，豐富了體育養(yǎng)生思想的內(nèi)涵。從長遠(yuǎn)的角度說老子的這種體育養(yǎng)生觀念為當(dāng)今社會形成一種和諧的生態(tài)體育養(yǎng)生提供了可能。

老子的哲學(xué)思想繼承了前人的優(yōu)秀思想，也提出來自己獨(dú)特的思想觀念。老子思想中認(rèn)為“道生萬物”即“道”為萬物之始，生命也是“道”中的重要組成部分。在這個哲學(xué)基礎(chǔ)上“重人重生”的思想孕育而生，它引導(dǎo)人們開始對生命的養(yǎng)護(hù)進(jìn)行更深入的探究。在這個基礎(chǔ)上衍生了一系列的體育養(yǎng)生思想。老子的這種“貴生”思想對后世人們對生命價值的認(rèn)識起了很多作用，更為當(dāng)今現(xiàn)代人民開展全民健身活動，注重健康的生活品質(zhì)提供了幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M]北京：中華書局出版社，2003：131.

[2]姚春鵬.皇帝內(nèi)經(jīng)[M].上海：中華書出版社，2006：53-64.

[3]老子.道德經(jīng)[M]北京：中華書局出版社，2003：131.

[4]羅時銘.先秦時期養(yǎng)生思想初探[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào). 1983.（03）：25-27