從《快樂(lè)王子》看王爾德童話愛(ài)的主題

趙枝一秀

摘 要： 王爾德作為唯美主義的典型，其創(chuàng)作的童話故事與安徒生、格林兄弟等人創(chuàng)作的經(jīng)典童話顯然有很大的不同。雖然愛(ài)是諸多童話故事所傳達(dá)出的一大基本主題，但在王爾德的筆下卻更多地顯示出一種純粹和至上的唯美特征。本文便試圖從《快樂(lè)王子》出發(fā)，以窺愛(ài)的主題在其童話創(chuàng)作中的獨(dú)特體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 《快樂(lè)王子》 王爾德 童話 愛(ài)

童話作為一種通俗文學(xué)體裁，其受眾遠(yuǎn)不限于兒童，無(wú)論是民間口頭流傳的，還是作家自主創(chuàng)作的童話，均普遍以想象的方式通過(guò)故事情節(jié)和人物，寄托著對(duì)世界的期望，或是傳達(dá)出生活的真諦，以使大小讀者被真善美打動(dòng)。而其中成年人則更易透過(guò)童話里美好的表象捕捉到故事背后隱藏的一些真實(shí)情緒。王爾德總共寫(xiě)有兩部童話集：《快樂(lè)王子及其他故事》和《石榴屋》。這兩部童話集都無(wú)一例外地被作者賦予了或多或少的悲劇性色彩，連王爾德自己在給兒子讀完其中的一篇故事后也落了淚，說(shuō)：“真正美的東西都是讓人憂傷的?！倍鋵?shí)這也體現(xiàn)了他作為一個(gè)唯美主義典型的特征：“空想的童話，中間貫穿著敏感而美的社會(huì)的哀憐?！雹?/p>

一、快樂(lè)王子不快樂(lè)

《快樂(lè)王子》中的王子在世時(shí)住在無(wú)愁宮里，眼前一切都是非常美的景象，悲哀進(jìn)不去，人們都稱他快樂(lè)王子。但實(shí)際上他并不知道快樂(lè)究竟是什么，他只是把享樂(lè)的歡娛等同于了快樂(lè)。當(dāng)他死去成為一尊雕塑后，依然被人們標(biāo)榜為快樂(lè)與美麗的代名詞。然而此時(shí)的他看見(jiàn)了所在城市每一個(gè)角落歡娛之外的丑惡和窮苦，發(fā)覺(jué)其實(shí)根本找不到快樂(lè)，就像這城市里每一個(gè)人都追求著像他看上去那樣的快樂(lè)但實(shí)際卻不可能如愿。王子的哀愁化成淚水驚動(dòng)了一只落腳在他身邊的燕子。燕子在飛往南方的過(guò)程中掉了隊(duì)，因?yàn)樗谕局袗?ài)上了一根蘆葦，他們度過(guò)一個(gè)快樂(lè)的夏天，卻終因種種矛盾而分開(kāi)，燕子便重新踏上了旅途去追尋伙伴。燕子停留時(shí)被王子的哀愁打動(dòng)，就算天很冷，他急著趕去和朋友們會(huì)合，加上也不喜歡毫不客氣的小孩子，但他依然答應(yīng)做王子的信差，為裁縫家送去了劍柄上的紅寶石。接下來(lái)的兩天，燕子都為著同樣的原因在掙扎下分別送走了用作王子眼睛的藍(lán)寶石，而這時(shí)的燕子卻下定決心要永遠(yuǎn)陪著這個(gè)充滿愛(ài)與善的王子，作為王子的眼睛，為他講述世界各地的奇異見(jiàn)聞和這座城市的種種苦難。嚴(yán)寒的冬天到了，王子連身上的純金都一片片地送光了，燕子也終究被凍死了，那一瞬間王子的鉛心因?yàn)闊o(wú)法承受這巨大的痛苦碎成了兩半。而最后燕子和王子的鉛心被天使作為整個(gè)城里最珍貴的東西帶到了上帝的面前。

這整個(gè)故事都印證了原文中看似不經(jīng)意的一句話：“愛(ài)的魔力多么大！”正是因?yàn)橥踝訉?duì)世人的愛(ài)，才會(huì)讓他的鉛心也流淚，讓他不顧一切地用自我犧牲的方式為他人帶來(lái)快樂(lè)。正是這種內(nèi)在深處的愛(ài)讓華麗冰冷的雕塑散發(fā)出人性溫暖的光芒。而與之相對(duì)有血有肉的權(quán)貴卻依然沉浸在自己的無(wú)愁宮里，不懂愛(ài)的心就像這嚴(yán)冬一般寒冷和無(wú)情。此外，燕子與蘆葦?shù)膼?ài)缺乏根基，充滿懷疑和對(duì)立，都不愿為對(duì)方讓步，只是停留在一種淺薄的占有的享樂(lè)的愛(ài)之上，所以終究無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)，燕子只能離開(kāi)蘆葦。而燕子來(lái)到城市，被王子純粹的愛(ài)和善打動(dòng)，成為王子的信使，甚至用自我犧牲的方式成了王子的眼睛，與他一同救濟(jì)窮苦，送去快樂(lè)。因而燕子和王子一樣，因?yàn)椴恍嗟膼?ài)，成為這個(gè)城市里最為珍貴的東西，并被上帝賜予了永生。

王爾德用這樣一個(gè)充滿感傷的故事傳達(dá)出，快樂(lè)不是源于一味享樂(lè)的歡娛，而是根植于付出的愛(ài)與悲憫的愛(ài)。王子的美，當(dāng)然也不是因?yàn)槿A麗的外表，而是因?yàn)榧兇庵辽系膼?ài)。

二、童話故事不童話

和《快樂(lè)王子》一樣，王爾德在其他童話中也多用悲劇性的色彩渲染強(qiáng)調(diào)了至愛(ài)的力量。

如《少年國(guó)王》中的國(guó)王因從夢(mèng)中見(jiàn)識(shí)到勞苦大眾的悲慘命運(yùn)，心中的悲憫和愛(ài)繼而被喚醒，他放棄了華麗的加冕服飾，卻也獲得了上帝光輝的照耀。而《西班牙公主的生日》中，被公主戲弄的小矮人因?yàn)闃用渤舐鼙M了歧視，他那仁慈善良的愛(ài)心在一片冷漠自私中并沒(méi)有能夠挽回這一局面，最終他甚至因?yàn)閻?ài)的破滅而心碎身亡?！吨覍?shí)的朋友》和《了不起的火箭》則塑造了兩個(gè)性情如出一轍的對(duì)象：大修和火箭。他們不懂尊重、只愛(ài)自己，從不在乎他人的感受，小漢斯因?yàn)榇笮薜淖运礁冻隽松拇鷥r(jià)，火箭因?yàn)樽约旱陌谅郎S落為了臭木棍，王爾德用這樣的反差證明了愛(ài)在他心中的崇高地位。

與之相較，比王爾德早了將近半個(gè)世紀(jì)的安徒生同樣創(chuàng)作了很多相似的題材，并且在其早期諸多童話故事中也體現(xiàn)出了悲劇性的特征，但他的創(chuàng)作卻主要是一種充滿希望的感傷，滲透著浪漫主義的情調(diào)和幻想。例如聞名世界的童話故事《海的女兒》中，小美人魚(yú)為了獲得王子的愛(ài)和永恒的靈魂不惜放棄自己美妙的歌喉，并承受著走在尖刀上一般的痛苦，王子選擇鄰國(guó)公主結(jié)婚之際，小美人魚(yú)又放棄了殺死他回到大海的機(jī)會(huì)，而是選擇了化為泡沫消失，但小美人魚(yú)最終也因此而獲得升華，依舊被賦予了永恒的靈魂。而王爾德在《漁夫和他的靈魂》中卻寫(xiě)打魚(yú)人為了美人魚(yú)的愛(ài)直接放棄了自己的靈魂，縱使智慧和財(cái)富也不能使他回頭，無(wú)論善還是惡都不能引誘到他，只有對(duì)美人魚(yú)的愛(ài)，讓他連生命都決定放棄，也只有此刻，他的靈魂才得以再次與肉體合一。從兩者對(duì)肉體和靈魂之于愛(ài)的闡釋，便可以看出王爾德對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，當(dāng)生命和靈魂都無(wú)法撼動(dòng)愛(ài)的地位，愛(ài)也便成了他眼中最為珍貴的東西了。

同樣寫(xiě)夜鶯，安徒生的夜鶯用歌聲打動(dòng)了高貴的國(guó)王，卻被逐漸束縛和遺忘，當(dāng)所有人都沉迷于一只人造的華麗夜鶯后，它便默默飛回了樹(shù)林，王宮里的人們則用忘恩負(fù)義來(lái)咒罵它。而當(dāng)國(guó)王垂危之時(shí)，真正的夜鶯又飛回來(lái)用歌聲從死神身邊奪回了國(guó)王的生命，國(guó)王也才知道夜鶯唯一的愿望就是回到樹(shù)林為更多需要的人歌唱，最終我們看到的是一個(gè)溫情而向善的結(jié)局。在王爾德的《夜鶯與玫瑰》中，愛(ài)情在夜鶯的眼里則勝過(guò)了生命，因此她為了少年的戀愛(ài)成功甘愿用胸脯抵住玫瑰的刺高唱一夜的歌，用生命成全少年對(duì)愛(ài)的期盼與心愿。然而這枝用愛(ài)的鮮血染紅的玫瑰，卻被教授的女兒視為不值錢的玩意兒，被憤怒的少年丟到大街上，少年也因此對(duì)人類現(xiàn)實(shí)中金錢衡量的愛(ài)情失去了希望，愛(ài)情淪為他口中無(wú)聊又無(wú)用的東西。相似的，安徒生的《旅伴》中約翰奈斯在父親去世后闖蕩世界，他謹(jǐn)遵父親教誨，并且因?yàn)樯屏紵o(wú)私的品質(zhì)得到了“旅伴”的回報(bào)，克服重重困難后終于成功迎娶公主，此后在王宮里長(zhǎng)時(shí)期過(guò)著和諧美好的生活。而王爾德筆下的星孩幼時(shí)為善良的樵夫所救，長(zhǎng)大卻驕縱、自私、暴虐，不過(guò)他也因此受到懲罰，歷經(jīng)毫無(wú)仁慈的磨難后終于學(xué)會(huì)了無(wú)私和愛(ài)，從而也獲得了救贖，但卻仍是一個(gè)三年后病亡的悲戚結(jié)局。王爾德一再地破壞了傳統(tǒng)童話故事中“丑小鴨變天鵝”式皆大歡喜的意境，但也正是因?yàn)槿绱耍P下的這些故事才得以超越世俗流傳至今，讓我們永遠(yuǎn)記住了種種悲哀中滲透著的無(wú)私的愛(ài)。

由此，安徒生的故事雖同樣因?yàn)轱柡瑢?duì)理想生活和美好幸福的追求而略帶感傷，但字里行間仍然是始終洋溢著溫情暖意的。而王爾德則因?yàn)闃O力追求著至愛(ài)至美，其筆下的故事才會(huì)顯得如此不留退路，便也更易引起人們的憐憫和恐懼之情?？梢?jiàn)，王爾德的童話早已超脫了一般童話的范疇，他只是借用了這種幻想的方式，在一個(gè)個(gè)充滿悲劇色彩的故事當(dāng)中，以期由至上的愛(ài)到達(dá)至上的美，印證著他對(duì)愛(ài)與美的唯美主義追求。

三、“從深處”的愛(ài)

實(shí)際上，王爾德的一生都在作品和現(xiàn)實(shí)中獨(dú)樹(shù)一幟地反復(fù)著自己對(duì)唯愛(ài)至上的理解?！独硐胝煞颉分懈炅肿泳魧?duì)奇爾頓夫人說(shuō)：“就我所知道的，人不懂得愛(ài)就不懂得生活，不懂得愛(ài)就不會(huì)生活。不管對(duì)另一個(gè)世界的解釋是什么，對(duì)這個(gè)世界的真實(shí)解釋只能是愛(ài)?！雹凇渡瘶?lè)美》中莎樂(lè)美對(duì)愛(ài)與美的極致追求，讓她選擇了徹底毀滅施洗者約翰的極端方式。王爾德用唯美主義的筆墨藝術(shù)地塑造出了一種超越任何束縛的愛(ài)。而他在獄中寫(xiě)給道格拉斯的長(zhǎng)信《從深處》則更加切近現(xiàn)實(shí)，就像是對(duì)自己命運(yùn)的一種回顧與總結(jié)，他說(shuō)：“不管怎樣，我必須守護(hù)我心中的愛(ài)。如果我因受困囹圄就拋別愛(ài)，我該如何安放自己的靈魂？”③而對(duì)給予他致命打擊的道格拉斯的虛榮和薄情，王爾德雖怨懟不已，卻依然想要努力存住愛(ài)，希望道格拉斯能夠聽(tīng)見(jiàn)自己的愛(ài)。他也同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這封長(zhǎng)信中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)著的創(chuàng)作理念和生活態(tài)度，竟在他早期的作品中不同程度地得到了預(yù)言：快樂(lè)王子由享樂(lè)到布施，少年國(guó)王由追求奢華到悲憫窮苦，王爾德自己也終于“抵達(dá)了靈魂的終極之地”，他開(kāi)始認(rèn)為“這苦海無(wú)涯的世界正是為了說(shuō)明某種愛(ài)的存在”“如果世界真的是由悲傷建成，那它也是由愛(ài)之手創(chuàng)建的。世界因人之魂而創(chuàng)建，沒(méi)有別的途徑能讓靈魂達(dá)到完美的境界?？鞓?lè)可以使肉身美麗，但痛苦則讓靈魂升華?！雹?。晚年的王爾德以一種更加超脫的方式理解著自己一生孜孜以求的愛(ài)與美，對(duì)至情至愛(ài)的追求早已滲透進(jìn)他的骨肉。無(wú)論是童話還是詩(shī)歌、散文，都存在著這種理念的無(wú)意識(shí)流露，這也是他作為唯美主義代表的一個(gè)重要特征。

四、總結(jié)

無(wú)論是快樂(lè)王子，還是少年國(guó)王，他們身上凝結(jié)的美，都是源于從內(nèi)心深處散發(fā)出來(lái)的愛(ài)。王爾德作為一個(gè)唯美主義者，將愛(ài)與美的關(guān)系提升到了至上的高度，為筆下的童話故事增添了種種悲劇性色彩，卻反將這種愛(ài)渲染得更加純粹動(dòng)人：真正的快樂(lè)是因?yàn)閻?ài)，真正的哀愁也是因?yàn)閻?ài)。

注釋：

①?gòu)埥槊?唯美敘事：王爾德新論.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005：23.

②[英]王爾德，著.文心，譯.理想丈夫.商務(wù)印書(shū)出版社，2012：103.

③[英]王爾德，著.葉蔚芳，譯.自深深處.陜西師范大學(xué)出版總社，2016：47.

④[英]王爾德，著.葉蔚芳，譯.自深深處.陜西師范大學(xué)出版總社，2016：85、86.

參考文獻(xiàn)：

[1][英]王爾德.王爾德全集.小說(shuō)童話卷[M].榮如德、巴金等，譯.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000.

[2]張介明.唯美敘事：王爾德新論[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.