“不學(xué)禮，無(wú)以立”

楊鴻飛

摘 要： 禮是人類維系社會(huì)交往、生活而要求人們共同遵循的基本道德規(guī)范，禮是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和互相交往中形成，并且以區(qū)域化的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式逐漸穩(wěn)定下來(lái)。顏淵曰：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！北疚募词菑膰?guó)、家、個(gè)人三個(gè)方面來(lái)論述、分析學(xué)習(xí)禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)當(dāng)代人尤其是大學(xué)生的“尚禮”缺失現(xiàn)象和補(bǔ)救措施提出淺見(jiàn)。

關(guān)鍵詞： 禮 國(guó)家 家庭 個(gè)人 現(xiàn)實(shí)意義

《說(shuō)文解字》：“禮（禮），履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！敝浮岸Y”是既定的要實(shí)踐的事，以此用來(lái)給上天看，以獲得賜福。郭沫若在《十批判書(shū)》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制?！庇纱丝梢?jiàn)古代禮儀最初可能起源于對(duì)神靈的祭祀，祈求敬天保民，賜福社稷。而后世發(fā)展演變成的“五禮”，其涉及內(nèi)容更為廣泛，從反映人與天、地、神、鬼關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際社會(huì)關(guān)系的君臣、家庭之間的交際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災(zāi)禍、喪葬時(shí)表示的慶祝、憑吊、慰問(wèn)、撫恤之禮，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，鮮明的表現(xiàn)出中華民族的尚禮精神，同時(shí)也反映出禮制從古至今對(duì)國(guó)家、家庭和個(gè)人都起著舉足輕重的作用。

一、禮之于國(guó)：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！?/p>

上溯到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一舉把儒家文化推向至高無(wú)上的圣壇，而崇尚“仁者愛(ài)人”思想的儒家則把禮之重抬升到了無(wú)以復(fù)加的地步。其后的歷代統(tǒng)治者對(duì)禮的追隨也是不減反增，清朝的文字獄僅僅是一字不合禮，便招致滿門(mén)抄斬甚至九族株連的案例也是屢見(jiàn)不鮮。古代帝王重視禮的原因，簡(jiǎn)單來(lái)講有以下三個(gè)原因：

首先，古代的禮有利于封建社會(huì)等級(jí)秩序的建立。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治和權(quán)威，必須確立一套尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的社會(huì)體系。“君君、臣臣、父父、子子”本就不該同日而語(yǔ)。帝王們建立起統(tǒng)一的禮儀規(guī)范，無(wú)非在強(qiáng)制性地劃清等級(jí)界限，告訴人們：君臣有別，“八佾”、“九鼎”不是一般人可享用，隨便黃袍加身者就是擾亂綱紀(jì)，不合尊卑秩序的死罪。但從五禮之中的“士昏禮”和“葬禮”來(lái)看，就很好地維護(hù)了社會(huì)最基本的組織單位---家庭的內(nèi)部秩序，其中的夫婦關(guān)系、父子關(guān)系等倫理關(guān)系都有了很好的界定。而與這種界定相對(duì)應(yīng)的則是具體的行為規(guī)范：父慈子孝、兄良弟悌、夫妻和睦等，進(jìn)而形成一種社會(huì)大眾的普世價(jià)值。其次，古代禮的設(shè)立確立和鞏固了一整套的國(guó)家制度。封建君主專制和中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化，雖然客觀上存在弊端，但一定程度上也增強(qiáng)了中華民族的向心力和凝聚力。在傳統(tǒng)禮制作用下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)中“大一統(tǒng)”的文化內(nèi)涵促使著“分久必合”趨勢(shì)的發(fā)展。盡管歷史上有多個(gè)外族入侵的朝代，但最后都逐漸的、無(wú)形的走向了漢化、儒化、禮化。再次，古代禮的制定也是為了實(shí)施教化。通過(guò)強(qiáng)制性的禮的規(guī)范，使“仁”內(nèi)化為人們的自覺(jué)意識(shí)和行為，從而達(dá)到對(duì)人的行為的規(guī)范和調(diào)整的作用。

綜上所述，君主的聰明之智在于統(tǒng)一思想，規(guī)范行為，把禮儀包裝成“夾心糖”，世世代代的百姓在集體無(wú)意識(shí)中，不知不覺(jué)地幫助他們成就了統(tǒng)治、維穩(wěn)的大業(yè)。

我們的目光抽回現(xiàn)代，禮對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的管理的內(nèi)推助力作用仍然適用且不可小覷。禮文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱，有助于弘揚(yáng)社會(huì)的道德風(fēng)尚。當(dāng)今我們提倡建設(shè)的和諧社會(huì)，就是民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、友愛(ài)，是充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。而提倡禮儀文化，提高人民大眾道德修養(yǎng)、以德治國(guó)的一種方式。試想，西藏地區(qū)的分裂勢(shì)力如果懂得、“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”之禮，便不會(huì)有北京奧運(yùn)圣火傳遞時(shí)法國(guó)街頭那不和諧的破壞行跡；新疆那些制造打砸搶燒惡行的暴徒們?nèi)绻谩耙院蜑橘F”之禮，便會(huì)有多少人幸免于難，安定生活。同樣，禮也是一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力中軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。禮是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色和公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家實(shí)力的提升前期可以靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是越到后期，考驗(yàn)的卻是道德文明程度。日本在明治維新的幾十年間開(kāi)始一路領(lǐng)先東亞地區(qū)，一方面靠學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、改進(jìn)設(shè)備，另一方面對(duì)西方文明中有益成分的吸收也是其中關(guān)鍵。很多國(guó)人出國(guó)之后不注重禮儀，隨地吐痰、在公共場(chǎng)合喧嘩吵鬧等行為常常招致外國(guó)人的反感。外國(guó)廁所里用中文赫然寫(xiě)著“請(qǐng)不要隨地大小便”頗具諷刺意味。更重要的是，禮借助于儀式所帶來(lái)的神圣感能夠幫助維護(hù)社會(huì)心理的穩(wěn)定。古代的婚喪嫁娶禮儀都相當(dāng)繁復(fù)且各具意義，復(fù)雜的程式還常常與宗教、巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致一種神圣感的觸發(fā)。由此，當(dāng)人有所敬畏時(shí)便不會(huì)無(wú)法無(wú)天?，F(xiàn)代人過(guò)于追求簡(jiǎn)約和高效，“閃婚一族”因?yàn)槿狈ζ鸫a的儀式感，很容易輕瀆情感，造成“閃離”。相反，古人離婚率相當(dāng)?shù)牡偷脑?，一方面在于父母包辦，媒妁之言，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)有一定的合理性，另一方面也在于，繁復(fù)的婚姻儀式讓人產(chǎn)生莊重神圣感，不敢輕易拿婚姻之事開(kāi)玩笑。同樣的，由此及彼，禮儀的存在也使得我們生活在社會(huì)中更易產(chǎn)生較為穩(wěn)定的心態(tài)。

二、禮之于家：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

禮是家庭美滿和睦的根基。古代，禮的起源和最初形式便是祭祖，體現(xiàn)出家庭之中禮儀的重要地位。從本質(zhì)上說(shuō)，禮儀強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)幼有序，尊卑有別。剔除其中的等級(jí)性殘余，禮儀的此項(xiàng)功用還是大有裨益的。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是，我們從小被教導(dǎo)的最基本的“尊老愛(ài)幼”思想。如果沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)弱小者的尊敬和禮讓，作為弱勢(shì)群體的他們必然難以生存于世。一個(gè)和老人去搶公交車座位，和一個(gè)小孩子去爭(zhēng)隊(duì)列的先后必定會(huì)為人所不齒，這都說(shuō)明我們的社會(huì)雖然有種種的道德腐化趨勢(shì)，但家庭禮儀觀念已經(jīng)在中華民族的血脈中根深蒂固了。

同時(shí)，只有當(dāng)個(gè)人身處家庭這個(gè)小環(huán)境中做到有禮有節(jié)，尊老愛(ài)幼，推此即彼時(shí)，才能夠在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中也能固守禮儀，真正做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

三、禮之于人：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！?

《論語(yǔ)》有言曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y儀對(duì)個(gè)人的作用不言而喻。古代大家閨秀的基本素養(yǎng)要求“知書(shū)達(dá)理”，一方面要求有文化，另一方面要求的就是有禮貌、知禮節(jié)。我們暫且不談部分人對(duì)舊時(shí)嚴(yán)守三綱五常、封建倫理的女子的橫加指責(zé)是否正確，但就基本的個(gè)人禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)都一概被否定的現(xiàn)象無(wú)疑是錯(cuò)誤的。除去封建殘余和等級(jí)思想，古代對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)還是大有裨益的。禮所涉及的方面極其廣泛，餐桌禮儀、裝束禮儀、日常禮儀、社交禮儀等等，或許可以詬病這些禮儀太過(guò)謹(jǐn)小慎微，不夠自由張揚(yáng)，但我們?cè)趯?shí)際中很難喜歡一個(gè)在飯桌上都冒冒失失的人。薛寶釵或許圓滑世故不招人喜歡，但是她禮數(shù)周全、待人熱忱，贏得了很多人心確是不爭(zhēng)的事實(shí)。由此可見(jiàn)，禮是一個(gè)人思想觀念、個(gè)人素養(yǎng)、精神面貌和道德教養(yǎng)的綜合反映。

禮儀對(duì)個(gè)人的意義，具體可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，禮文化有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)人在社會(huì)交往中對(duì)禮儀的掌握和運(yùn)用，可反映出其文化修養(yǎng)的水準(zhǔn)。中國(guó)禮儀的核心是誠(chéng)敬，講究的是內(nèi)煉修養(yǎng)，外樹(shù)形象，是內(nèi)外兼修，表里一致，其中“德”是最重要的，“禮”不過(guò)是“德”的一種外在表現(xiàn)。只有重德的人，才能把握禮儀的真諦，使自己成為既重內(nèi)省又重外修的“有禮”之人。

第二，禮有助于營(yíng)造良好的人際關(guān)系。人與人相處貴在和睦、融洽。而這個(gè)看似簡(jiǎn)單的“和”字必須建立在互相禮讓的基礎(chǔ)之上。試想和一個(gè)處處斤斤計(jì)較、沒(méi)理也不饒人、粗俗不堪的同住一個(gè)屋檐下，能建立起良好的關(guān)系嗎？相反，只有人人之間都以禮相待、文質(zhì)彬彬，才能把生活中的摩擦降到最少，解決矛盾也更容易一些。

第三，禮有助于個(gè)人意識(shí)的建立和鞏固。古人男子二十歲加冠，女子十五歲及笄，隆重的成人禮舉行后表示他們已經(jīng)成人。而借助于婚禮，個(gè)人擁有了更多的社會(huì)角色，也要承擔(dān)起成人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而進(jìn)一步確立起成人意識(shí)。與此同時(shí)，憑借昏禮的儀式，也更好的實(shí)現(xiàn)了參與者角色的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換。

古人說(shuō)：“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。”如果人人都懂禮，就不會(huì)出現(xiàn)所謂的“官二代”、“富二代”們，更不會(huì)有“我爸是李剛”的有恃無(wú)恐。

反觀當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)初的禮儀之邦，現(xiàn)在無(wú)禮遍布天下倒成了常態(tài)。即使是受過(guò)高等教育的大學(xué)生們的很多行為習(xí)慣也極不合禮：許多同學(xué)穿著拖鞋去上課；在衛(wèi)生間、教室的桌子、墻壁上隨處能看到許多污言穢語(yǔ)；在圖書(shū)館的圖書(shū)上隨意涂畫(huà)，任意損毀；在公共場(chǎng)合勾肩搭背，大聲喧嘩，舉止不雅；上課隨意遲到、早退；摔酒瓶、講粗話、亂扔果屑紙條等等。大學(xué)生這種只有教育卻沒(méi)有教養(yǎng)，只有知識(shí)卻沒(méi)有文化的現(xiàn)象，直接影響著大學(xué)生群體的素質(zhì)和質(zhì)量。

中華禮樂(lè)文明中，“禮”與“儀”的內(nèi)涵并不相同，各有側(cè)重，“禮”重視人修身養(yǎng)性的方式，它包含著儒家以“仁”為核心的“義”“智”“信”和“德性”修養(yǎng)方式，而“儀”則是指儀表、儀式、儀節(jié)等各種行為規(guī)范。他們是形式與思想的關(guān)系，形式好比是禮的外殼，思想好比是禮的靈魂，二者互為依存，缺一不可。《論語(yǔ)》中提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭f(shuō)明人們“修身”應(yīng)注意“質(zhì)”和“文”兩方面，“質(zhì)”是人應(yīng)當(dāng)有的仁、義、禮、智、信等善念的質(zhì)樸本性，“文”則是指對(duì)人與人之間的交往要以一種得體、文明的形式表現(xiàn)出來(lái)。只重視質(zhì)樸而不重儀表禮節(jié)文雅，就顯得粗野；重儀表禮節(jié)文雅而沒(méi)有質(zhì)樸的品質(zhì)，就顯得虛浮。只有內(nèi)外兼修，“文”與“質(zhì)”交相輝映，才是君子應(yīng)有的風(fēng)范。

禮儀于古、于今的內(nèi)涵可能不盡相同，作用也不盡然相仿，但是禮之存對(duì)家、國(guó)、人都有多重意義?？鬃釉唬骸靶奚碹`言，謂之善行；行修言道，禮之質(zhì)也?！敝挥幸惶卓昭哉摱鵁o(wú)行動(dòng)做配合，也是多說(shuō)無(wú)益——假把式，只有在生活中，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的需要，將禮融入到當(dāng)代文化里，并運(yùn)用到生活之中，才能真正的將中國(guó)的禮學(xué)發(fā)揚(yáng)廣大。

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