“華麗轉(zhuǎn)身”：消費(fèi)文化下藝術(shù)寫(xiě)真的文化悖論

⊙周旭方［北方民族大學(xué)文史學(xué)院，銀川750021］

“華麗轉(zhuǎn)身”：消費(fèi)文化下藝術(shù)寫(xiě)真的文化悖論

⊙周旭方［北方民族大學(xué)文史學(xué)院，銀川750021］

在消費(fèi)文化風(fēng)靡的當(dāng)下，藝術(shù)寫(xiě)真以一種時(shí)尚進(jìn)入消費(fèi)的時(shí)尚行列中。藝術(shù)寫(xiě)真以?shī)y容修飾和攝影技術(shù)把美麗定格，使個(gè)體真切體驗(yàn)儀式性地存在和幻影般地平等，但這種進(jìn)入大眾消費(fèi)領(lǐng)域的“藝術(shù)”又實(shí)現(xiàn)了新一重的人格復(fù)魅，把身體修飾的意念和自我欣賞的熱情推向了一個(gè)高點(diǎn)。這種集祛魅與復(fù)魅于一體的消費(fèi)方式蘊(yùn)含著深刻的文化悖論。

消費(fèi)文化身體美學(xué)祛魅復(fù)魅文化悖論

一、消費(fèi)文化與“藝術(shù)”人生

同時(shí)，在特定的場(chǎng)景中，相關(guān)道具的配合和自我身體的裝飾，伴隨著內(nèi)心的跳躍產(chǎn)生的靈魂激活效應(yīng)，個(gè)體充分體驗(yàn)日常審美與實(shí)踐的儀式感。這種由外而內(nèi)的觸動(dòng)暗示個(gè)體的覺(jué)醒意識(shí)，正如外在的“年輕、美貌、奢華、豐裕的形象與各種商品若即若離，喚醒長(zhǎng)期受到壓抑的欲望，同時(shí)提醒每個(gè)人在各個(gè)方面都擁有亟待自我提高的空間”。在消費(fèi)文化下，加以修飾的自我形象足以產(chǎn)生超乎平日的自我認(rèn)同，在新的自我欣賞中個(gè)體重新審視自我的生活方式，思考實(shí)現(xiàn)自我的潛能，當(dāng)然包括身體美學(xué)的深刻認(rèn)知以及與之相關(guān)的一切可能。

總之，日常的個(gè)體審美方式和審美實(shí)踐使個(gè)體在潛移默化中產(chǎn)生一種“身體化的認(rèn)知”，而身體不僅僅是我們更好地認(rèn)識(shí)世界的工具，也是變動(dòng)不居的意識(shí)之流匯聚的地方；在一定程度上，身體的改善會(huì)使認(rèn)識(shí)和意識(shí)得到良性的發(fā)展。但是在日常生活一味的審美化中，審美泛濫而形成了狹隘的自我審美，尤其由身體審美而帶來(lái)的自我愉悅達(dá)到了顧影自憐的高點(diǎn)，落入了消費(fèi)文化的圈套，因?yàn)椤跋M(fèi)文化的內(nèi)在邏輯取決于培養(yǎng)永不滿足的對(duì)形象消費(fèi)的需求”。

在消費(fèi)文化的主導(dǎo)下，任何被冠以“文化”和“藝術(shù)”的消費(fèi)形式內(nèi)部都存在著悖論，或者說(shuō)消費(fèi)文化本身就以悖論的形式存在著，這種“文化悖論”講的文化世界價(jià)值、功能上的自我相關(guān)的矛盾性和不合理性及其運(yùn)動(dòng)變化法則所建構(gòu)的人的價(jià)值思維方式、行為方式的悖論。

二、作為祛魅的“藝術(shù)”

隨著現(xiàn)代技術(shù)光顧人間，藝術(shù)已經(jīng)不再是單純的傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，照片寫(xiě)真和視頻寫(xiě)真等現(xiàn)代鏡像技術(shù)下的藝術(shù)，帶著不一樣的“光暈”走進(jìn)了大眾的消費(fèi)生活，并且成為消費(fèi)選擇的新寵。當(dāng)然，文明發(fā)展到哪里文化便跟隨到哪里，這是人類社會(huì)發(fā)展基本不變的真理。

在藝術(shù)領(lǐng)域，機(jī)械復(fù)制時(shí)代到來(lái)直至當(dāng)下，藝術(shù)面貌發(fā)生的變化是人們可以看見(jiàn)也可以實(shí)踐的，個(gè)體對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的參與是前所未有的，如此，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大眾化和全民化。就拿藝術(shù)寫(xiě)真和視頻寫(xiě)真一類的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，每個(gè)普通人只要愿意都可以進(jìn)行自己風(fēng)格的藝術(shù)演繹，在聚光燈下個(gè)體擁有自由展演的機(jī)會(huì)，在頻繁的姿勢(shì)和表情的變換中，尋找屬于自己的最美鏡頭，感受自我的相對(duì)獨(dú)立性存在，欣賞修飾好的美輪美奐的自己；對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)在自我認(rèn)同中產(chǎn)生。因?yàn)椤吧眢w絕不僅僅是一架機(jī)器，‘它也是個(gè)體自我感的載體’，從自我身份認(rèn)同的角度肯定了身體對(duì)于一個(gè)人的重要意義”。

身體具有的強(qiáng)大感知能力就在身體超越平常的“完美”狀態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)，修飾了的身體為自我的認(rèn)同提供了能動(dòng)力量。而且，“軀體是個(gè)人的物質(zhì)構(gòu)成。軀體的存在保證了自我擁有一個(gè)確定無(wú)疑的實(shí)體。任何人都存活于獨(dú)一無(wú)二的軀體之中，不可替代。如果說(shuō)‘自我’概念的形成包括了一系列語(yǔ)言次序內(nèi)部的復(fù)雜定位，那么，軀體將成為‘自我’涵義之中最為明確的部分?！鄙眢w美學(xué)認(rèn)為身體是人主體性的標(biāo)志，藝術(shù)寫(xiě)真這種在現(xiàn)代技術(shù)作用下的現(xiàn)代藝術(shù)突出了原生態(tài)的身體和修飾過(guò)的身體，在這樣的藝術(shù)中主體性從裹挾中實(shí)現(xiàn)了突圍。主體性從打包式的裹挾中解放出來(lái)，并不是飄蕩不居的，而是在另一重的自我中找到了歸宿。正如拉康在其鏡像理論中言明的，“自我是在通過(guò)與鏡中的身體形象進(jìn)行感知和認(rèn)同中構(gòu)成的，并在這一過(guò)程中獲得一致性的愉快?！彼囆g(shù)寫(xiě)真就在發(fā)現(xiàn)自我與認(rèn)同自我中搭建了一座有效的橋梁，是現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中的光明磊落的途徑。

在人類的信仰游離在人類本體之外的時(shí)代，在人類被二元對(duì)立的思維模式主導(dǎo)的時(shí)代，人類崇拜于無(wú)數(shù)光鮮的形象，使個(gè)體人格淹沒(méi)在集體人格之下，遭受了多重年代的掩埋。而在對(duì)個(gè)體的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同中，在對(duì)身體修飾的風(fēng)尚下，身體不再被視為自然的規(guī)定性存在，而是一個(gè)可以被重塑的形體，而通過(guò)對(duì)身體的審美化改造，一種新的自我認(rèn)同產(chǎn)生了，即自我在藝術(shù)性的展演中實(shí)現(xiàn)了與媒體形象的同質(zhì)性建構(gòu)。打造自己，想象或?qū)嵺`著更加完美的自己，通過(guò)這種獲得自由的謀劃自身生活的權(quán)利，人們體驗(yàn)到一種空前的“平等”。

三、美的儀式與自我欣賞

儀式本是宗教性術(shù)語(yǔ)，以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家夏夫茲博里為代表的美學(xué)家們對(duì)其含義進(jìn)行了現(xiàn)代的改造，即通過(guò)把儀式感與滲透于心的道德感、神圣感、美感等聯(lián)系起來(lái)，“脫去了（儀式）與巫術(shù)、宗教、倫理的信仰的關(guān)系，儀式感成為富有形式的‘美感’體驗(yàn)，以體態(tài)行為的更為自由的形式感激發(fā)內(nèi)在的道德情感，并成為現(xiàn)代文明和人類教養(yǎng)的體現(xiàn)。”儀式感在完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變后，進(jìn)入了人類的審美領(lǐng)域，走向了更加自由開(kāi)闊的視域，成為現(xiàn)代人生活中確認(rèn)存在的一種方式。藝術(shù)寫(xiě)真以現(xiàn)代藝術(shù)的形式，給忙碌而焦灼的現(xiàn)代人以審美的自我定位，通過(guò)內(nèi)在的感性活動(dòng)與外在的藝術(shù)形式的結(jié)合，產(chǎn)生一種內(nèi)心中自我的呼應(yīng)。在這種簡(jiǎn)單的日常儀式中，現(xiàn)代人確認(rèn)了自我存在，卻多了些自我的過(guò)分關(guān)注，因?yàn)閮x式中的主體往往以本位的身份出現(xiàn)。這種藝術(shù)化的儀式，又帶來(lái)了另一種“復(fù)魅”，即從心里請(qǐng)走了束縛個(gè)體的“神”，又從內(nèi)心把自我奉為新“神”，為自戀文化提供了肥沃的土壤。

采用q-l種客觀賦權(quán)法，對(duì)歸一化后的決策矩陣內(nèi)各指標(biāo)一一賦權(quán)，則可以得到一個(gè)客觀權(quán)重集合Ws={ Wsj∣l+1≤s≤q;1≤j≤n}，權(quán)重集合內(nèi)的子項(xiàng)同樣得滿足歸一性和非負(fù)性的基本要求。

這種尊奉自我的行為，主要集中在消費(fèi)文化下對(duì)身體及形象的關(guān)注、對(duì)世界價(jià)值的無(wú)限制解構(gòu)，使自我飄移在現(xiàn)實(shí)之外，使集體人格邊緣化，單純地自以為修飾出來(lái)的身體美和形象美即可代替了整體性的價(jià)值審美。“這是一種計(jì)劃的自戀，把對(duì)美的控制性的、功能性的頌揚(yáng)作為對(duì)符號(hào)的利用和交換?！睘橄M(fèi)文化的發(fā)展起到推波助瀾的作用，最后利用的還是自我膜拜的自我。

這種消極的個(gè)體主義抬頭，在破碎的文化價(jià)值體系中，可能帶來(lái)的社會(huì)病需要及時(shí)救治。重塑集體人格，在一定程度上可供人們自覺(jué)依附，但是，自戀文化本身就是一種克服自戀的阻撓，克里斯馬人格的光環(huán)在自戀文化中被打破。畢竟在社會(huì)世界中，個(gè)體大都是“群氓”，需要一定的積極引導(dǎo)，所以，通過(guò)有效的文化行動(dòng)，讓人的解放不迷失，讓身體文化實(shí)現(xiàn)理性超越和詩(shī)意棲居。

儀式在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)從莊嚴(yán)的宗教中解放出來(lái)，被賦予了一定的“道德感”和“美感”，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的代表夏夫茲博里為實(shí)現(xiàn)這一里程碑意義的轉(zhuǎn)變做出了不可忽視的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

①儀式在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)從莊嚴(yán)的宗教中解放出來(lái)，被賦予了一定的“道德感”和“美感”，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的代表夏夫茲博里為實(shí)現(xiàn)這一里程碑意義的轉(zhuǎn)變做出了不可忽視的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

②⑤邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化中的身體》，見(jiàn)汪民安、陳永國(guó)編：《后身體:文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2011年版，第279頁(yè)，第285頁(yè)。

③國(guó)內(nèi)心理學(xué)界已經(jīng)對(duì)“身體化的認(rèn)知”有了一定的研究成果，如費(fèi)多益的《寓身認(rèn)知心理學(xué)》（上海教育出版社2010年版）。

④查理德·舒斯特曼著,程相占譯：《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第34頁(yè)。

⑥司馬云杰：《文化悖論——關(guān)于文化價(jià)值悖謬的認(rèn)識(shí)論研究》，山東人民出版社1992年版，第4頁(yè)。

⑦程相占：《論身體美學(xué)的三個(gè)層面》，見(jiàn)朱立元主編：《身體美學(xué)與當(dāng)代中國(guó)審美文化研究》，中西書(shū)局2015年版，第161頁(yè)。

⑧南帆：《軀體修辭學(xué):肖像與性》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第4期。

⑨轉(zhuǎn)引自金丹元、王瑩瑩：《后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下當(dāng)代身體文化的審美觀照與理性超越》，《中州學(xué)刊》2006年第5期。

⑩陶東風(fēng)主編：《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)》，北京大出版社2008年版，第450頁(yè)。

?崔露什：《儀式感的現(xiàn)代性闡釋》，《陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》,2012年版。

?讓·鮑德里亞：《身體，或符號(hào)的巨大墳?zāi)埂?，?jiàn)汪民安、陳永國(guó)編：《后身體:文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2011年版，第41頁(yè)。

[1]朱立元主編.身體美學(xué)與當(dāng)代中國(guó)審美文化研究[M].上海：中西書(shū)局，2015.

[2]王桂亭.“唯我自賞”：新媒體語(yǔ)境下的自戀文化[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015,28(6).

[3]查理德·舒斯特曼著，程相占譯.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[4]崔露什.儀式感的現(xiàn)代性闡釋[D].陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[5]汪民安，陳永國(guó)編.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011.

[6]陶東風(fēng)主編.當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)[M].北京：北京大出版社，2008.

[7]金丹元，王瑩瑩.后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下當(dāng)代身體文化的審美觀照與理性超越[J].中州學(xué)刊，2006(5).

[8]南帆.軀體修辭學(xué)：肖像與性[J].文藝爭(zhēng)鳴，1996（4）.

[9]司馬云杰.文化悖論——關(guān)于文化價(jià)值悖謬的認(rèn)識(shí)論研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

作者：周旭方，北方民族大學(xué)文史學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目（YDT201606）