淺析《道德情操論》中的德行思想

黃婧智

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

淺析《道德情操論》中的德行思想

黃婧智

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

《道德情操論》是一部偉大的倫理學(xué)巨著。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己、謙遜等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征和影響。在閱讀《道德情操論》的過程中，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了很多的德育思想，在此對(duì)其內(nèi)容和得到的啟示進(jìn)行歸納和梳理。

亞當(dāng)·斯密；道德情操論

一、《道德情操論》中思想的主要特點(diǎn)

(一)“公正的旁觀者”。亞當(dāng)·斯密同情思想的產(chǎn)生需要借助“公正的旁觀者”的聯(lián)想，想象他人處境，以與事件當(dāng)事人對(duì)同一事情產(chǎn)生情感是否相同作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。“公正旁觀者”理論是亞當(dāng)·斯密依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活總結(jié)得出。亞當(dāng)·斯密把人們的情感共鳴通過“公正旁觀者”理論客觀判斷和評(píng)價(jià)人們行為的道德性。“公正的旁觀者”的主要特點(diǎn)即公正性、客觀性以及中立性。在一定的社會(huì)關(guān)系中，亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了人與人之間相互聯(lián)系彼此之間有所制約這樣的一種情況，他意識(shí)到，人們都有能夠正確利用個(gè)人同情心的能力，通過對(duì)個(gè)人激情進(jìn)行約束、克制，進(jìn)而獲得他人乃至整個(gè)社會(huì)的承認(rèn)與贊揚(yáng)，培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)社會(huì)需要的道德修養(yǎng)與品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧。“公正的旁觀者”來源于現(xiàn)實(shí)生活中的所有人，這樣的人能夠?qū)⒆约褐蒙硎峦猓驹诓黄灰械闹辛⒘?chǎng)，保持其客觀公正、不偏幫徇私的積極態(tài)度對(duì)所發(fā)生事件做出合理判斷，旁觀者將自己想象成為當(dāng)事人，設(shè)身處地將自己融入其中，產(chǎn)生與當(dāng)事人在此事件中的情感以及動(dòng)機(jī)達(dá)成一致，這種情況下，才可以作出較為合理客觀的道德判斷。

(二)同情的合宜性。斯密在倫理學(xué)上持情感論立場(chǎng)，認(rèn)定美德的基礎(chǔ)在于情感的合宜性。①亞當(dāng)·斯密堅(jiān)持人的行為是由自身情感來支配的，因此，他認(rèn)為人的各種情緒感覺是道德判斷的基礎(chǔ)條件。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為情感同調(diào)動(dòng)這種情感產(chǎn)生的原因來說是否合宜，決定其行為是否合宜。他認(rèn)為只有在旁觀者的情感與當(dāng)事人情感同激發(fā)情感的理由一致時(shí)，旁觀者才能充分理解當(dāng)事人并產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而做出正確判斷，否則，再?zèng)]有任何其它可以遵循的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。行為合宜是美德衍生的一種過程?？v觀全書，斯密沒有給“合宜”做出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，只是通過一些具體的情景對(duì)合宜感進(jìn)行了描述，但當(dāng)我讀完這本書后，“合宜”卻是我最無法忘記的概念。行為合宜從人性天生就有的“同情”中衍生而來。在斯密的眼中，同情不僅是一種與他人感同身受的同感，而且是一種將心比心的心理過程，更是一種換位思考的思維方式。而同情的直接效用是產(chǎn)生了四種主要的美德，即：謹(jǐn)慎、仁慈、正義和自我控制。在美德的產(chǎn)生過程中，斯密認(rèn)為，每個(gè)人相對(duì)于他人而言，是他人的情感的旁觀者，是他人的情感是否合宜的判定者，同時(shí)每個(gè)人的原始激情又都受到他人的旁觀和判定。這個(gè)公正的旁觀者起到了協(xié)調(diào)的作用，將自己的感情表現(xiàn)得合宜而能夠得到對(duì)方的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)雙方情感的和諧一致?？傊?，美德與合宜共進(jìn)共退，以同情心為基點(diǎn)的四種美德，在公正旁觀者的審判中，處處體現(xiàn)出美德所帶來的合宜感。

二、《道德情操論》中的主要德育思想

(一)謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎是亞當(dāng)·斯密十分重視的美德。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人生存于市民社會(huì)之中，有各種多樣需求，除了有基本生存下來的需要之外，另外還有獲得他人認(rèn)可、受到他人尊重和理解的需求，為了滿足這些普遍多元的需求，最首先要判斷個(gè)人是否具有謹(jǐn)慎這種的行為品質(zhì)。在此基礎(chǔ)下，我們自身最先需要關(guān)心的對(duì)象是保養(yǎng)和維持身體的健康，人們應(yīng)當(dāng)小心并具有一定的預(yù)見性的決定自己應(yīng)該選擇什么，如何使自己最大可能地免于受到外界傷害。

(二)仁慈。亞當(dāng)·斯密在書中著重介紹了關(guān)于仁慈這樣的高尚美德，他認(rèn)為所謂人性之美主要就在于人始終都擁有其仁慈、友愛的一面，因?yàn)槿蚀冗@種道德操守不受外界影響和養(yǎng)成，它是一種人們發(fā)自內(nèi)心自覺自愿的高尚操守，是多同情他人，少同情自己的高尚的道德情操。高尚道德品質(zhì)完全是由人們內(nèi)心自主自愿反應(yīng)和接受，其同正義、公平這類高尚道德品質(zhì)不同，它不能夠以力相逼，僅僅缺乏仁慈不會(huì)受到懲罰，因?yàn)樗鼪]有造成真正的傷害，沒有仁愛至多引起人們的厭惡、反感和失望。但是具備仁慈的美德可以給人和社會(huì)增加更多溫暖，增進(jìn)社會(huì)成員之間的感情，人與人之間和諧友愛，亞當(dāng)·斯密把這種內(nèi)心深處的美德當(dāng)作是最值得去敬佩的。仁慈衍生出“誠(chéng)信、友善”的美德。斯密認(rèn)為“關(guān)心自己的幸福，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；關(guān)心他人的的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以避免受到傷害；后一種美德敦促我們提升他人的幸福?！彼姑苓@里所說的仁慈主要是指?jìng)€(gè)人幫助他人實(shí)現(xiàn)幸福的美德，用我們現(xiàn)在的解釋叫做 “愛”或者是“愛心”，在我國(guó)的倫理道德中便是推己及人的愛人之心，而“誠(chéng)信、友善”是我國(guó)的傳統(tǒng)道德具有鮮明的中國(guó)特色，是我國(guó)基本的個(gè)人道德準(zhǔn)則。

(三)正義?！斑€有一種美德，對(duì)它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守，誰違背它就會(huì)招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義，違背它就是傷害；這種行為出于一些必然無人贊同的動(dòng)機(jī)，它確確實(shí)實(shí)地傷害到一些特定的人。因此，它是憤恨的合宜對(duì)象，也是懲罰的合宜對(duì)象，這種懲罰是憤恨的自然結(jié)果?！薄坝纱水a(chǎn)生了正義和其它所有社會(huì)美德之間的明顯區(qū)別，這種區(qū)別近年來才為一個(gè)非常偉大、富有獨(dú)特天才的作者所特別強(qiáng)調(diào)，即我們感到自己按照正義行事，會(huì)比按照友誼、仁慈或慷慨行事受到更為嚴(yán)格的約束； 感到實(shí)行上面提及的這些美德的方法，似乎在某種程度上聽任我們自己的選擇，但是，不知道為什么，我們感到遵奉正義會(huì)以某種特殊的方式受到束縛、限制和約束。這就是說，我們感到那種力量可以最恰當(dāng)?shù)睾褪苋速澩赜脕韽?qiáng)迫我們遵守有關(guān)正義的法規(guī)，但不能強(qiáng)迫我們?nèi)プ裱嘘P(guān)其它社會(huì)美德的格言?！雹谠谶@里，亞當(dāng)斯密所說的正義，也就是我們所說的社會(huì)道德底線，也就是我們應(yīng)該去維系的社會(huì)運(yùn)行的最基本的東西。為了強(qiáng)調(diào)正義感對(duì)一個(gè)社會(huì)存在的重要性，斯密還把正義比作支撐整個(gè)大廈的主要支柱，如果這個(gè)柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻間土崩瓦解。“正如在通常不放棄相互傷害的人中間，不可能發(fā)生社會(huì)交往那樣，只有較好地遵守正義法則，社會(huì)才能存在；所以對(duì)這一正義法則必要性的考慮，就被認(rèn)為是我們贊成通過懲罰違反正義法則那些人來嚴(yán)格執(zhí)行它的根據(jù)。”③

(四)自我控制。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為一個(gè)擁有謹(jǐn)慎、正義和仁慈的人可以稱為品德高尚的人，但不能說是有完美德性的人。因?yàn)橐粋€(gè)有德性的人最起碼的就是要學(xué)會(huì)進(jìn)行自我控制，必須要很好地克制自身欲望從而規(guī)范自身道德行為規(guī)范，避免自身其他情感因素的干擾，為仁慈正義謹(jǐn)慎等美德提供前提保障，個(gè)人完美高尚的內(nèi)在修養(yǎng)正是人的偉大之處。能夠合理控制自己的情緒情感，以他人公正的眼光為藍(lán)圖來對(duì)自己行為進(jìn)行約束，朝著適宜合理的方向發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必然會(huì)出現(xiàn)一些不正確不恰當(dāng)?shù)乃枷胗^念和行為，因此，弘揚(yáng)自制的美德尤為重要。自制之德，實(shí)際上是對(duì)于整個(gè)市民社會(huì)中所有人的道德要求。

【注釋】

①朱貽庭.道德情操論究竟是一本什么樣的書.文匯報(bào)/2009 年/4 月/11 日/第006 版.

②[英]斯密.道德情操論.蔣自強(qiáng)等譯商務(wù)印書館，2014.

③[英]斯密.道德情操論.蔣自強(qiáng)等譯商務(wù)印書館，2014.

[1][英]斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)等譯商務(wù)印書館，2014.

[2]朱貽庭.道德情操論究竟是一本什么樣的書[J].文匯報(bào)/2009 年/4 月/11 日/第006 版.

黃婧智(1994-)，女，江蘇南京人，南京師范大學(xué)，研究生在讀，倫理學(xué)。