論弗洛姆的自由理論對現(xiàn)代人的生存困境的意義

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

論弗洛姆的自由理論對現(xiàn)代人的生存困境的意義

黃鵬

(鄭州大學(xué)河南鄭州450000)

人的生存問題是西方哲學(xué)最關(guān)注的問題之一。自近代以來，幾乎所有的哲學(xué)命題，都離不開關(guān)于人的生存問題的探討?！艾F(xiàn)代社會，自由競爭的市場經(jīng)濟制度為人的自由和解放奠定了基礎(chǔ)。個人不再受凝固的、不越雷池…步的社會制度的束縛，社會允許個人并鼓勵個人去獲取經(jīng)濟利益，只要他努力，就有機會成功。同時，人們的政治自由也在增長，政治上的權(quán)力也日趨強大，而這些獲得的政治權(quán)力反過來又為他們進一步發(fā)展經(jīng)濟提供了新的機會。”①但是，弗洛姆認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會的變遷逐步加快，競爭逐漸激烈，難以預(yù)料的經(jīng)濟危機和戰(zhàn)爭時常發(fā)生，個人不但受到資本和市場力量的威脅，也受到競爭對手的威脅，人與人之間的關(guān)系也越來越微妙，人們內(nèi)心對自由的渴望程度不斷加深的同時，也就意味著孤獨和各種威脅的到來。面對現(xiàn)代人的生存困境，弗洛姆從人和社會兩個方面提出了他的解答方案，本文擬用弗洛姆自由理論來討論現(xiàn)代人擺脫生存困境的可能性，闡述弗洛姆的自由思想的當(dāng)代價值，對我國現(xiàn)代社會及民眾實現(xiàn)自由的具體理論啟示和實踐借鑒意義。

弗洛姆；自由理論；人的生存困境；意義

一、弗洛姆的自由理論

關(guān)于自由問題的經(jīng)典名句，實在是太多了。信手拈來，我們看到，蒙森說：“自由不是像財產(chǎn)一樣的物品，而是人永恒權(quán)利?！彼官e諾莎宣稱：“自由比任何事情都更珍貴?！北R梭說：“以任何代價都不能拋棄自由?！备璧抡f：“為生活和自由而奮斗的人，才享有生活和自由。”席勒說：“只有自由才能造成巨人和英雄。”塔西佗道：“追求自由是人至高無尚的心向?！蔽覀?nèi)祟悘脑忌鐣浆F(xiàn)在一直在追求自由的路上不斷的努力，在尋求自由的歷史發(fā)展和個體感受自由的成長經(jīng)歷有很多相通之處，但不同的歷史時期人們獲得的自由及對自由的認(rèn)識也是不同的，弗洛姆對自由的追求和努力形成了他的自由思想框架。

在人類持久的自由之戰(zhàn)中，弗洛姆看到一個非常耐人尋味的現(xiàn)象：在整個人類發(fā)展史上，我們看到，自由一次次地歷經(jīng)挫折獲得最后的勝利，但是隨后就會出現(xiàn)“逃避自由”的現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，人們認(rèn)為，這次世界大戰(zhàn)是自由之戰(zhàn)。一戰(zhàn)后民主政權(quán)比以往顯得強大些。一時間德國人認(rèn)為，舊的君主制被民主制所取代。但是，沒有多久，獨裁者又重新登上政治舞臺。不少人認(rèn)為，獨裁者的勝利是少數(shù)人的狂熱造成的。但是，當(dāng)我們看到對希特勒，德國人舉起的手臂如森林般的密集，我們還能認(rèn)為這是少數(shù)人的狂熱嗎？弗洛姆終于“無可奈何地認(rèn)識到，幾百萬德國人渴望放棄自由，就如同他們的父輩曾為之而奮戰(zhàn)一樣，他們在尋找著逃避自由的方式，而不是想要獲得自由”②。我們不否認(rèn)，專制體制是對自由最大的損害。納粹統(tǒng)治時期的德國清楚地證明了這一點。不過，納粹統(tǒng)治時期德國人的狂熱，不能完全歸咎為納粹的獨裁專制，這是一個“集體罪惡”。它與人的性格結(jié)構(gòu)中的動力因素相關(guān)。

也是從這一角度出發(fā)，弗洛姆提出，他在兩種不同的意義上使用“自由”這一概念?！耙环N意義上講，自由是一種態(tài)度，一種傾向，是成熟的、全面發(fā)展的、有創(chuàng)造性的人的性格中的一部分；我可以在這個意義上說一個‘自由’人，猶如我可以說一個有愛情的、創(chuàng)造性的、獨立的人。事實上，這種意義上的自由人就是一個有愛情、有創(chuàng)造、獨立的人?！雹圻@個意義上的自由，不涉及在兩種可能的行為之間作出選擇，只涉及人的性格結(jié)構(gòu)。第二種意義是在對立的兩種可能性中選擇其中之一的能力。這種選擇指理性與非理性的、善與惡的選擇。弗洛姆通常從第二種意義上探討自由問題。即人在善惡、理性與非理性之間作出選擇的能力。在二者之間，人可以有自由的選擇。但是，事實一次次地證明，人往往是屈從和懦弱的。特別是當(dāng)理性地選擇善需要付出代價時，人通常會作出相反的選擇?！懊恳淮吻团橙醯男袆?，都使我變得更軟弱，它給更多的屈服行為打開通道，而且最終喪失自由?！雹?/p>

二、現(xiàn)代人面臨的生存困境：自由對人的雙重影響

自古希臘至今數(shù)千年來，無論是政治、經(jīng)濟還是哲學(xué)、文化領(lǐng)域，自由始終是人們普遍關(guān)注的問題，特別是近代以來，自由與平等、博愛一起成為資產(chǎn)階級為之浴血奮斗的偉大目標(biāo)。近代歐英歷史的要旨，實際上就是謀求擺脫人的政治、經(jīng)濟和精神枷鎖，爭取更廣泛的自由。確實，自由是如此的美好，“不自由，毋寧死”，“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個人主義社會枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力?！薄叭藬[脫了所有精神權(quán)威的束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權(quán)力感壓得喘不過氣來?！雹?/p>

通過對前個人主義社會(即中世紀(jì))與現(xiàn)代市場社會中人的生存境況的比較考察，弗洛姆進一步闡述了自由對于現(xiàn)代人的雙重價值。對于中世紀(jì)，人們普遍有兩種不同的誤解，即理性主義把中世紀(jì)看作是完全黑暗的時期，因為中世紀(jì)普遍沒有個人自由；而一些保守的哲學(xué)家則經(jīng)常將中世紀(jì)理想化，認(rèn)為中世紀(jì)的主要特征是團結(jié)一致，經(jīng)濟活動服務(wù)于人的需求，相互關(guān)系坦率真誠而不象現(xiàn)代人那樣“人對人是狼”。弗洛姆認(rèn)為，其實這兩幅圖畫所描寫的中世紀(jì)的情況都是存在的，“都沒有錯，錯的是都只反應(yīng)了中世紀(jì)的某一端，而未描述另一端”。中世紀(jì)與現(xiàn)代社會相比，主要特征是缺乏個人自由?！霸谄湓缙冢恳粋€人在社會秩序中的地位是被固定的。從社會地位看，一個人很少有機會可以從這一階級轉(zhuǎn)到另一階級之中；從地理位置看，他也很少有機會可以從這一層次或國家遷移到別的什么地方去。除了少數(shù)人例外，絕大多數(shù)人必須從生到死廝守在一個地方。甚至人們常常不能穿他們所喜歡穿的衣服，不能吃他們喜歡吃的食物……人的、經(jīng)濟和社會的生活都被所制定的規(guī)則和條約所操縱，這些規(guī)則和條約實際上控制了一切，沒有一個活動領(lǐng)域能例外?！雹拗惺兰o(jì)的這種生活場景，在現(xiàn)代人看來似乎難以忍受，但與擁有更多自由、更多流動的現(xiàn)代人相比，其另一個特點是具有相與感或安全感。由于人一呱呱墜地，在社會中便有了一個明確的、不可改變的和無可懷疑的位置；由于社會的秩序被視為如同一種自然秩序，而人在這一社會秩序中的地位又是確定的，所以中世紀(jì)的人就比現(xiàn)代人少了孤獨感而多了安全感和歸屬感。自中世紀(jì)結(jié)束以來的歐美史，是個人完全“脫穎而出”的歷史。在這一歷史過程中，個人成長了，社會生產(chǎn)力獲得了空前的大發(fā)展，但人類的精神也為此付出了一定的代價或帶來了人類精神的副產(chǎn)品。在自由中“獲益”與自由成為一種“負(fù)擔(dān)”伴隨著這一段歷史。一方面，人可以自由地行動，獨立地思考，成為自己的主人，可以按照自己的意愿生活而不必聽命與人；另一方面，人被拋到了一個孤獨、冷落的世界上，失去了以前他曾享受的那種安全感，失去了以前那種無可非議的所屬感，無論在情感還是精神上都感到茫然不知所措，深感孤獨與憂慮。

三、解決當(dāng)代人生存困境的具體途徑

隨著經(jīng)濟的發(fā)展同時也給我們的心理方面帶來了更為深刻的影響，隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展使國人的生活方式和心理狀態(tài)都發(fā)生了巨大變化。大眾文化和商品文化逐漸趨于平庸，信仰和價值也逐漸缺失，以及無處不在的異化現(xiàn)象，己經(jīng)成為人們的一種生存困境。

我們本著回歸到人，觀照人的自身，以達到人的全面發(fā)展和共同進步的原則，進一步貫徹落實“以人為本”的指導(dǎo)思想，以克服國人的心理困境，具體途徑有以下幾點。

第一，我們應(yīng)要正確處理好發(fā)展市場經(jīng)濟與和諧社會構(gòu)建的關(guān)系。馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判1857—1858年草稿》中提到：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的由個性，是第三個階段，第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”⑦在發(fā)展市場經(jīng)濟、積極構(gòu)建和諧社會的過程中，要想提高人民的幸福感，首先要加強思想道德教育，把培養(yǎng)健全人格作為起點，不斷提高人民的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化水平，提高人們對事物的理性認(rèn)知的思維能力及對幸福的感知能力，不斷增強民眾的主人翁意識、社會責(zé)任感以及關(guān)愛精神，激發(fā)人們構(gòu)建和諧社會的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在快樂中進行生產(chǎn)活動，在生產(chǎn)活動中感受生活的幸福。弗洛姆指出，要想感受愛就要學(xué)會給予，“給予”是要同別人分享自己的歡樂、興趣、知識、理解、幽默、悲傷等等，絕不僅僅指物質(zhì)上的意義。在一個健全的社會，人們可以積極自由的參與活動，人們團結(jié)友愛，富有創(chuàng)造性。隨著中國逐步實現(xiàn)小康社會，人們的物質(zhì)生活達到了一定水平，此時國民精神上的和諧幸福的需求逐漸提高，所以健全的和諧社會是全面建成小康社會、提升國民幸福、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障，是我們的現(xiàn)階段目標(biāo)，也是我們的最終奮斗目標(biāo)。

第二，加強社會關(guān)愛。弗洛姆認(rèn)為，愛是使人既保持獨立而又不感到孤獨的良方，是連接自由與安全的紐帶，也是現(xiàn)代人走出生存困境的關(guān)鍵。所謂愛，不是指把自身消融在另外一個人中，也不是指占有另外一個人，而是自發(fā)的肯定他人，在維護個人的自我的基礎(chǔ)上，使自己與他人融為一體。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、追求利益化的現(xiàn)代社會中，人被當(dāng)成手段，成為人們焦慮的根源。我們構(gòu)建充滿人文關(guān)懷的社會主義和諧社會，就要遵循以人為本的根本價值原則。然而，現(xiàn)實中的人們與愛漸行漸遠，社會中愛心缺失，袖手旁觀、見死不救、傷害親人、虐殺動物等事件越來越多，這種現(xiàn)象說明了生活在現(xiàn)代文明中的人的價值觀的扭曲，對愛的漠視和道德的缺失。因此，弗洛姆健全的社會和愛的理論對于指導(dǎo)我國社會主義和諧社會的精神文明建構(gòu)及社會關(guān)愛的加強無疑具有重要的啟示意義。在這一點上，弗洛姆強調(diào)我們文化的主要理想和規(guī)范主要通過教育來完成，我國教育理念的建構(gòu)、健全人格的培養(yǎng)可以從弗洛姆的愛的理論中提取經(jīng)驗。所W，在教育方面要做的就是：首先，教育者要具有愛也，讓孩子能夠在愛中成長。其次，要教育學(xué)生去愛，以愛擁抱世界。再次，培養(yǎng)學(xué)生愛的能力。相信，通過教育能培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人。

第三，創(chuàng)造自由的行動空間。自由是現(xiàn)代社會的重要價值要素，自由的空間也是人們創(chuàng)新型思維的基本條件?，F(xiàn)當(dāng)代，自由的新視覺表現(xiàn)為創(chuàng)造性工作，即當(dāng)人們破除束縛，在自由的環(huán)境下思維放松的發(fā)揮，對世界探索中造出以前沒有的事物。這種創(chuàng)造性工作可以給市場主體創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新留出自由的空間，為其搭好自由的舞臺。同時，人是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，尊重人才、實現(xiàn)人的自由、吸引和激勵更多人投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、最大限度激發(fā)人的創(chuàng)造活力，讓人們在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且也實現(xiàn)精神追求和人生價值。

【注釋】

①王麗群.法克禍學(xué)派心理機制批判的理論及當(dāng)代啟示[J].黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文.2007.

②弗洛姆.對自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進校[M].北京：國際文化出版公司，1988.

③弗洛姆.對自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進校[M].北京：國際文化出版公司，1988.

④弗洛姆.對自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進校[M].北京：國際文化出版公司，1988.

⑤弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社，1987:11.

⑥弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社，1987:61.

⑦馬克思恩格斯全(第46卷)(上):106.