關(guān)于尼采的權(quán)力意志的分析與研究

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150000)

關(guān)于尼采的權(quán)力意志的分析與研究

王金趾

(黑龍江大學黑龍江哈爾濱150000)

尼采作為德國的著名哲學家，被認為是現(xiàn)代西方哲學的創(chuàng)始人，尼采對于后代哲學的發(fā)展影響極大，特別是后現(xiàn)代主義哲學和存在哲學都有著尼采深刻的烙印。哲學思索是生活，生活就是哲學思索是尼采的著名觀點。尼采是一個具有頑強意志的人。意志無非就是強力意志，進一步,強力意志就是求意志的意志,他認為只要是有意志的人,那么他就有強力意志。人的區(qū)別只在于他是否具有強力意。他過于美化和突出意識的作用。但是這種意識的作用并不是錯誤的。

本文最先介紹權(quán)力意志所產(chǎn)生的背景和原因。然后對權(quán)力意志的內(nèi)容和實質(zhì)進行了分析和剖析，最后是對權(quán)力意志進行一個評價分析和它對后世造成什么樣的影響的探討。通過對權(quán)力意志的闡述和理解，并且通過這種方式讓人們了解了自身的差異性。

權(quán)力意志；尼采；形而上學

一、權(quán)力意志所提出的歷史背景

(一)權(quán)力意志的政治經(jīng)濟背景

時代精神最好的體現(xiàn)方式就是通過哲學為媒介，它能夠在最大的程度上通過最深層次的剖析來闡述政治，經(jīng)濟和文化。尼采的權(quán)力意志誕生和發(fā)展也與當時社會時代的變革有著密切的關(guān)系，權(quán)力意志這一思想主要產(chǎn)生在西方資本主義經(jīng)濟的過渡時期。當時的德國已經(jīng)通過普法戰(zhàn)爭的勝利實現(xiàn)了德國的統(tǒng)一，但自由資本主義的弊端開始暴露，貧富差距拉大的同時也造成了社會危機和社會矛盾不斷加深，自由資本主義的現(xiàn)狀與當時社會的現(xiàn)狀形成了巨大的沖突，當時的社會局勢無法改變第二次工業(yè)革命所造成的社會現(xiàn)狀。

隨著經(jīng)濟與資本的不斷發(fā)展最終形成了壟斷的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生了自身無法調(diào)和與控制的貪婪性發(fā)展，這些特有的社會現(xiàn)實不僅促進了尼采思想的發(fā)展也最大程度的為權(quán)力意志產(chǎn)生提供支持，尼采把權(quán)力意志作為自己哲學的根本目標，他認可和推崇強者權(quán)力才是社會最好的一種形態(tài)。也因為壟斷資本主義的無限擴張性大大改變了他的思想，可以說這種情況一直貫穿著尼采的思想意識。進而將權(quán)力意志作為自己整個哲學的基礎(chǔ)。也正是因為有這種原因，使得資本運作的發(fā)展不斷加快。

在判斷事物的產(chǎn)生原因的時候不能忽視其自身的屬性，這種情況的產(chǎn)生與其自身的屬性有著重要的關(guān)系。尼采祖上作為貴族使得他有著與普通民眾截然不同的自豪感和優(yōu)越性?？墒怯捎谧孕◇w弱多病。年幼喪父以及面對過很多的不幸，飽受折磨，于是在他身上形成一種強烈的反力量，不同于叔本華的悲觀主義哲學的悲觀的理解世界和人生，而是極力張揚人的意志和力量，他想要創(chuàng)造一個精神上絕對強大的形象。也可以將尼采這種行為認為是他性格上的一種缺失。正是因為這樣的性格才造成了尼采哲學成就。因此他的思想被稱為劍走偏鋒的哲學。

他曾說過：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的一種辜負”。由此可以看出尼采對意志精神的強調(diào)，盡管尼采生前的思想并未大放異彩或是得到人們的重視，但是隨著現(xiàn)象學，后現(xiàn)代主義的興起，我們可以看到尼采的哲學思想、尼采的哲學風格和他的消解風格都不同程度上得到了運用。但是，就我們現(xiàn)在社會而言，我們應(yīng)該從尼采的權(quán)力意志精神中看出哪些意志是有著積極作用的，將其落實到生活和工作中不僅能提高工作的效率，也能激發(fā)人的學習和生活品質(zhì)。而不是一味的糾結(jié)他極端偏執(zhí)的一面。如果那樣的話我們就掉入了哲學的漩渦誤區(qū)之中。

二、權(quán)力意志的主要內(nèi)容和實質(zhì)

在權(quán)力意志中的意志有別于我們?nèi)粘Ｉ钪械囊庵靖拍睿藗儗@種概念的混淆與誤差也經(jīng)常使得其他人對尼采的思想產(chǎn)生誤解，首先我要在這里對尼采的權(quán)力意志概念做一個解釋。權(quán)力意志與日常的權(quán)力欲望的不同之處就在于它是一種對于行使支配權(quán)的力量的渴望，而不是對一種物質(zhì)的需要乞求，只有發(fā)生在內(nèi)心的力量，才能使這種現(xiàn)象的原因在于人們對心中一種力量的確實，是一種為了增強自身力量而產(chǎn)生的向往，而不是對某種物質(zhì)所渴望擁有而產(chǎn)生的向往。也可以將他的認識看作是對本心自身的需求。因為只有達到了這種需求才能夠使自身和外界平衡。

真正的意志一定不是一種衰弱的形態(tài)，不是日常生活中提到的普通欲望。叔本華的觀點是：意志最本的構(gòu)成是渴望、本能、驅(qū)力，而尼采則認為這是叔本華對意志的一種錯誤理解，而這種錯誤的理解也是叔本華無法認清意志的本真面目的根本原因。叔本華單純地把意志理解為一種努力追求和渴望。簡單對生活的物質(zhì)需求度渴望，并不能代表著權(quán)力意志最高階段。當達到這種程度的權(quán)力意志的時候人的生命將會達到某種意義上的升華。此時生命與時間像永恒的思想將會成立。

(一)權(quán)力意志的基本特點

尼采不把意志作為人心靈的一種能力，認為意志的地位不是在理性之下的，尼采把權(quán)力意志當作是終極存在，是事物存在的最內(nèi)在的本質(zhì)。因此，準確地把握權(quán)力意志的基本特點，有助于提高我們對尼采哲學更真切的把握。了解其思想內(nèi)容是發(fā)掘他本身的重要途徑。在他的觀點中這個時代是由強者所創(chuàng)造的，真正意義上的強者引領(lǐng)著固有的道德標準。現(xiàn)有的道德的準則是對原有的一切行為的束縛。憑借自己的主觀來分析判斷什么是善什么是惡。不難得出結(jié)論的是，凡是可以增強我們力量的東西都是善的，凡是由柔弱所產(chǎn)生的東西都是惡的。雖然說扼殺了一部分的精神，但是更有意義。

(二)權(quán)力意志的類型

我們國內(nèi)的一些學者并沒有將尼采權(quán)力意志類型進行細致劃分，而是將尼采描述為激進的推崇，毫無甄別的稱頌政治色彩極重的“權(quán)力意志”的思想家，但事實上，尼采對力意志的態(tài)度是充滿甄別精神的。尼采曾明確在自己的學說中說明兩種權(quán)力意志。在《權(quán)力意志》中，他說：“會區(qū)分一種生命上升的種類和一種頹廢的、腐化的弱小的種類”，由此我們可以知道尼采的權(quán)力意志最少有兩種類型，一種是積極的、奮進的權(quán)力意志，另一種是腐朽的、墮落的腐朽的權(quán)力意志。因此對尼采權(quán)力意志的學習主要在首先如何認識積極意志與消極意志的區(qū)別，其次要在積極意志與消極意志兩者之間找到平衡。要化繁為簡，要把消極的轉(zhuǎn)化成為積極的。類型不同選擇也就不同。從而將這種思想落實到實處上來，用來影響和知道我們的生活。

在當代學者所看來他是由舊價值的崩潰從而進一步引出新價值的相對性的問題。因此強調(diào)每一個人都要為自己創(chuàng)造獨立的價值。面對不同的方式盡管在異化領(lǐng)域上并不是他所推崇的。但是我們不可否認的揭露了傳統(tǒng)文化壓迫下使得個性喪失和自我失落的事實。他的先進思想為后期社會的發(fā)展經(jīng)濟改革的產(chǎn)生和革命組織的誕生產(chǎn)生了不可代替的作用。

(三)權(quán)力意志的主要內(nèi)容

他認為權(quán)力意志是世界的本質(zhì)與推動力，是世界發(fā)展的力量的源泉只有權(quán)力意志才是唯一的，一切事物必須依仗權(quán)力意志的作用而運動發(fā)展，除了權(quán)力意志，再也沒有其他第二種推動力存在。在尼采看來人的生產(chǎn)與生活都可以用權(quán)力意志這一觀點來解釋說明。人要想生活就要獲取生產(chǎn)資料就要從社會生產(chǎn)勞動中得到金錢，這樣才能有更好的生活。人們?yōu)榱烁玫纳钅茉谏钪刑幱谥鲗У匚?，進而努力的學習。所以說人們獲得知識也是有目的性。權(quán)力意志是人的本質(zhì)，一個人一生所為都是其權(quán)力意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物，人的生命是源自權(quán)力意志的一種本能的沖動，目的是為了讓自己的權(quán)力感得到滿足。

確實關(guān)注我們自身的利益，尼采的強力意志理論是以自然生命為價值基礎(chǔ)的善惡分界的道德，這些都是受生命本能支配的。因為只有這種情況才能體現(xiàn)他的強調(diào)生命的意義，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無縹緲的方向轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆悻F(xiàn)實的概念。他用生命力是否強大作為評判生命價值的標準。對于傳統(tǒng)生命觀的批判實際上是教導人們要回歸個體生存所在的大地。因此尼采的思想理論對傳統(tǒng)的宗教學說有著巨大的反方面意圖。反對存在者不變化，變化者不存在的這種看法。要肯定個體存在的意義，要從生存方式之中去尋求要更為積極。面對這種情況對我們的發(fā)展有著巨大的推動作用。

三、尼采的權(quán)力意志對后世所產(chǎn)生的影響

(一)權(quán)力意志的局限性與積極意義的體現(xiàn)

首先他改變了存在永恒不變的道理，認為作為存在的權(quán)力意志是不斷進行自我生成、自我超越的存在，這種自我超越的動力來自于權(quán)力意志的本能；尼采的這種做法反對傳統(tǒng)的做法，反對千百年來哲學以純理認為認識依賴于權(quán)力意志，求知欲來自于企圖控制他物、支配他物的權(quán)力意志。另外，他的哲學性思想被納粹法西斯拿去作為政治綱領(lǐng)性思想，雖然帶有政治性色彩但是不能抹殺了其本質(zhì)。尼采的權(quán)力哲學讓我們在平凡的生活之中不安于現(xiàn)狀，不滿足于當下，求發(fā)展，求超越，這樣一來不僅能夠滿足個人的自身發(fā)展，也能夠給社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供前進的動力和方向。

但是他對社會原有道德的全盤否定肯定是不合時宜的，也是不正確的，這必將導致道德虛無主義，會導致人與社會的嚴重脫節(jié)，這是極端錯誤的和危害極大的，對此必須堅決發(fā)對。我們對他的觀點一定要辯證分析判斷。我在肯定他的批判精神和進取精神的同時，也要看到他的觀點的局限性。我們可以根據(jù)已經(jīng)確立的道德價值體系進行有方向的吸收學習。

但是尼采的權(quán)力意志從某種角度上忽略了人的社會性。人不是孤立存在的，而是處在社會的運動變化之中的。世界上沒有兩片一樣的樹葉，人也不能兩次踏入同一條河流。社會中也沒有一模一樣的兩個人，生活中的人和事物發(fā)展都有著屬于自己的特殊性，卻也具有相對穩(wěn)定的普遍性。特別是在當今社會，所有的事情都在講究合作共贏，個人的作用在下降，群體的作用在上升。尼采的權(quán)力意志可以說是一種英雄主義的精神，著重于強調(diào)個人的力量、精神的強大，但卻忽視了人的社會性和有限性的一面。

權(quán)力意志學說過多的宣揚強力，這容易被人歪解為極端的個人主義和強權(quán)政治，這在和平與發(fā)展成為當今時代主題的今天，并不是在任何情況中都適用，我們要對于我們所面對的境遇進行合理的分析，對尼采的權(quán)力意志取其精華，去其糟粕，讓權(quán)力意志與實際情況有效結(jié)合。強力的意志反應(yīng)的是超越和突破的精神，世界的本質(zhì)就是意志的超越，人們的價值觀念不必依附于上帝，要無所畏懼的形成屬于自己的超越和突破。我們不能被世俗所束縛了身體，也不能被生活所困而苦惱，要在不斷的創(chuàng)造過程之中升華自己，尋求強者的心境。將強大的內(nèi)心世界作為追求社會價值的重要保障和支撐，從而探尋人生的真諦。

(二)權(quán)力意志對人生的啟示

相對于宇宙的發(fā)展來說，人生無疑是短暫的，但是我們不能因為人生的短暫而否定人生的意義，我們要在短暫的人生中追求最大的幸福。當我們在用有限的生命去追求無限的事情的時候，最能體現(xiàn)生命的價值。在我們的意識里，我們都追求著一種穩(wěn)定與和諧，我們期待可以安穩(wěn)的生活下去，認為幸福源自于穩(wěn)定。我們常說要找穩(wěn)定的工作，我們要有穩(wěn)定的收入，我們要維持一個穩(wěn)定的家庭，但是穩(wěn)定只是一個我們設(shè)定的一個理性的狀態(tài)，或者說是一種相對的狀態(tài)，因為世界是一個處于運動變化中的世界，人們想要在某一刻停留的時候，這一刻也轉(zhuǎn)瞬即逝的過去，所以我們永遠也無法達到一個絕對穩(wěn)定的一個靜止狀態(tài)。然而這種安逸的狀態(tài)并不是最好的生活狀態(tài)。

人的命運并不是命中注定的、先天的，我們不能被沒有根據(jù)的命運拖著走，要在自我努力與所謂的命運相抗衡，我們要相信自己潛在的能力，相信我們可以依仗我們的意志來提升自己、超越自己，在與苦難斗爭的過程中控制并掌握自己生生不息的創(chuàng)造力量，勇于競爭，爭做強者，而不做生活中的弱者。只有在生活中的不斷完善自我才能取得最大的成就。

[1][法]德勒茲.尼采與哲學[M].周穎，劉玉宇，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001

[2][德]海德格爾.海德格爾存在哲學[M].孫周興，譯.北京：九州出版社，2004

[3][德]海德格爾.尼采[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2003

[4][德尼采.查拉斯圖拉如是說[M].楚國南，譯.貴州：人民出版社，2004

王金趾(1993.7-)，女，漢族，黑龍江齊齊哈爾，碩士研究生，馬克思主義哲學。