淺談合理利己主義及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

劉彬+李佳穎

【摘要】合理利己主義在當(dāng)今社會(huì)頗有市場(chǎng)，特別是一直受到部分大學(xué)生的青睞。本文通過(guò)對(duì)合理利己主義的不合理性及其表現(xiàn)的探討，揭示合理利己主義對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的危害，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值選擇有較為積極的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】合理利己主義；道德；價(jià)值選擇

一、合理利己主義的由來(lái)及其內(nèi)涵

合理利己主義是人們對(duì)利己與利他關(guān)系探討過(guò)程中所形成的一種理性表述。它的產(chǎn)生，可追溯到古希臘羅馬時(shí)代，但明確對(duì)利己與利他關(guān)系進(jìn)行探討的則始于近代。當(dāng)我們細(xì)察學(xué)界巨匠們的論著時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，其合理利己主義理論體系無(wú)非是由“行為觀”和“道德觀”兩方面構(gòu)成。

所謂的“合理利己主義”，在這些西方唯物主義哲學(xué)家那里，簡(jiǎn)言之，就是一種有節(jié)制的利己主義。它的基本思想認(rèn)為：在理性指導(dǎo)下，以個(gè)人利益為基礎(chǔ)，把追求個(gè)人利益與幸福同關(guān)心別人的利益與幸福結(jié)合起來(lái)，這就是合理利己主義。后人又稱(chēng)這一思想為理性利己主義。

上述思想，是建立在人的天性是自私的理論基礎(chǔ)上的。這種理論認(rèn)為：為了生存和發(fā)展，人就天性而言是利己的，這是人作為動(dòng)物所具有的一種自然本能的特性。正如，合理利己主義思想家霍爾巴赫說(shuō)：“適合于人的道德學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人性上，它應(yīng)當(dāng)告訴人什么是人，什么是人給自己提出的目的，以及達(dá)到這個(gè)目的的方法?！笔聦?shí)上，對(duì)人性問(wèn)題的看法，在歷史上曾有一大批資產(chǎn)階級(jí)思想家的觀點(diǎn)，幾乎達(dá)到了驚人的一致。他們都承認(rèn)，人有利己天性的合理性，并認(rèn)為利己是人固有的一種權(quán)利，道德應(yīng)從這種現(xiàn)實(shí)的人性出發(fā)。這些思想在最初階段只是零星地得到闡述，以后又經(jīng)過(guò)眾多啟蒙思想家的論證和發(fā)展，而建立了這一資產(chǎn)階級(jí)道德學(xué)說(shuō)。

二、合理利己主義的不合理性及其表現(xiàn)

合理利己主義的產(chǎn)生本是資產(chǎn)階級(jí)利益的反映，是資產(chǎn)階級(jí)在歷史的進(jìn)程中為了改變自己的經(jīng)濟(jì)地位，保護(hù)和發(fā)展其經(jīng)濟(jì)、政治利益，才在道德領(lǐng)域中提出。盡管是出于資產(chǎn)階級(jí)思想家們的一種良好愿望，但我們從根本上還是確認(rèn)它是不合理的，主要表現(xiàn)在：

首先，合理利己主義理論在其道德觀上，是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)上的。這種抽象的人性論是把人性歸結(jié)為自然本性，并認(rèn)為人總是從生理需要出發(fā)而趨利避害的，因而人的本性是自私的。可事實(shí)上，這種對(duì)人的本性的看法，卻又是極不科學(xué)的。正如馬克思所指出的那樣，人性作為人之為人的屬性永遠(yuǎn)是他們的社會(huì)性，類(lèi)似飲食男女之類(lèi)的自私品性只是人的自然的生物屬性，不構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。由于作為合理利己主義思想基礎(chǔ)的抽象人性論本身就是不科學(xué)的，因此它的合理性也就自然因缺乏科學(xué)的根據(jù)而無(wú)合理性可言。

其次，合理利己主義理論在其行為觀上，總是從人是自私的基點(diǎn)出發(fā)，把自己視為目的，而他人只是實(shí)現(xiàn)目的的手段。合理的自我節(jié)制，只不過(guò)是為了實(shí)現(xiàn)自我幸福這個(gè)目的的一種手段而已，如果這個(gè)目的也在節(jié)制中喪失了，那么自我節(jié)制的手段不僅沒(méi)有意義，而且失去目的的手段也就不再可能存在了；同樣，合理利己主義論者原本以為它的道德原則中有一個(gè)合理之處就在于能合理地自我節(jié)制，也會(huì)因?yàn)槠湫袨橛^中的目的與目的、手段與手段的沖突性的存在，又使合理的自我節(jié)制失去了現(xiàn)實(shí)存在的可能，而變得自相矛盾了。因此，這就完全暴露了所謂合理利己主義中的不合理性。

三、合理利己主義對(duì)大學(xué)生德性培養(yǎng)的危害

合理利己主義的主觀動(dòng)機(jī)利己，阻礙了高尚道德人格的塑造。道德人格是個(gè)人品格和人之為人的資格的統(tǒng)一，道德人格的結(jié)構(gòu)是個(gè)人道德意識(shí)活動(dòng)系統(tǒng)與行為動(dòng)力系統(tǒng)。合理利己主義假設(shè)的道德情境或者沒(méi)有利益的對(duì)立沖突，無(wú)須道德的介入與調(diào)整；或者面對(duì)利益沖突認(rèn)定既然客觀是利他的，自己對(duì)此心安理得。德性需要在與不道德的行為的斗爭(zhēng)中得到加強(qiáng)。這些“順勢(shì)”而為，無(wú)須經(jīng)歷道德的矛盾與沖突，沒(méi)有選擇時(shí)的斟酌與判斷，更沒(méi)有不利于自身后果的壓力與擔(dān)當(dāng)。長(zhǎng)期以往，大學(xué)生關(guān)于道德的認(rèn)知趨于膚淺，道德情感趨于淡漠，道德意志趨于松懈或動(dòng)搖。很難想象，大學(xué)生如何能塑造高尚的道德人格。

個(gè)人的道德人格決定了個(gè)人既具有一種自律的自我責(zé)任，也具有一種對(duì)集體的“共同責(zé)任”。個(gè)人既是內(nèi)在的，又是社會(huì)的，即“內(nèi)在個(gè)人”和“社會(huì)個(gè)人”。當(dāng)主體以利己為道德尺度與標(biāo)桿時(shí)，道德人格的責(zé)任意識(shí)必然淡漠，個(gè)人在面對(duì)道德沖突時(shí)做出利己選擇也就為應(yīng)有之意。因此，“失德”必然“失志”。當(dāng)當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越多的追逐于自身的高薪，金飯碗或房子、私家車(chē)而忽略個(gè)人的發(fā)展對(duì)社會(huì)意義與價(jià)值時(shí)，不能不說(shuō)這是大多數(shù)大學(xué)生高尚的道德人格沒(méi)有形成。如果合理利己主義在大學(xué)生中間盛行必然將伴隨著他們社會(huì)責(zé)任意識(shí)的“失語(yǔ)”。失去集體主義原則，愛(ài)國(guó)主義精神，民族使命感和社會(huì)責(zé)任感，為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)意識(shí)，失去對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定性與行為的自覺(jué)性。

四、當(dāng)代大學(xué)生不能把合理利己主義作為自己的人生指南

所謂的合理利己主義，不僅在理論上存在著矛盾，缺乏合理的內(nèi)核，而且在實(shí)踐中更是行不通的。我們之所以認(rèn)為，合理利己主義不是青年大學(xué)生的人生指南，是因?yàn)樗趯?shí)踐中不僅會(huì)走向極端利己主義，而且還在于這一理論所強(qiáng)調(diào)的是手段本身應(yīng)該服從于目的，要為利己服務(wù)，但事實(shí)上在一旦遇到手段無(wú)法“合理”的情形時(shí)，目的就會(huì)驅(qū)使合理利己主義者放棄原來(lái)以為“合理”的手段，而轉(zhuǎn)向采用極端自私的行為去為實(shí)現(xiàn)利己的目的服務(wù)。

當(dāng)前，我們正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，需要提高大學(xué)生在改革開(kāi)放時(shí)代保持正確人生價(jià)值取向的能力，才能使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。高校中的理論教育和人生觀、價(jià)值觀教育，務(wù)必要針對(duì)已存在于現(xiàn)實(shí)生活之中的那種普遍看重物質(zhì)利益的事實(shí)，徹底肅清那種所謂“以合理利己主義來(lái)取代馬克思主義道德觀的倫理思潮”對(duì)新時(shí)代青年大學(xué)生的影響，通過(guò)有效的思想理論教育來(lái)幫助他們認(rèn)清歷史上合理利己主義倫理思想的實(shí)質(zhì)。我們必須在實(shí)施學(xué)校教育過(guò)程中給青年大學(xué)生有一個(gè)正確的回答，而不是回避。

總之，在這個(gè)問(wèn)題上，無(wú)論是高校中的思想政治教育工作者還是傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教師，都有責(zé)任幫助青年大學(xué)生擺脫這種依然存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所謂合理利己主義理論觀點(diǎn)的誘惑，使之走出價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值選擇的誤區(qū)。高校在實(shí)施教育的過(guò)程中，要牢牢把握住社會(huì)主義的教育方向，指導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立起符合時(shí)代要求和社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高抵御個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義腐蝕的能力，并要求他們?cè)谧呦蛏鐣?huì)時(shí)能夠以自己的實(shí)際行動(dòng)去為建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕而奮斗，從而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人類(lèi)道德向著更高的境界不斷發(fā)展。

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