淺談卞之琳的詩歌藝術(shù)

易明哲

【摘要】在經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)爭洗禮，風(fēng)云巨變的近代。新月派詩人是新文化運動最早的啟蒙者，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的詩歌文學(xué)從原來的沿襲封建社會傳統(tǒng)，到開創(chuàng)時代新風(fēng)氣，大大促進(jìn)了與西方的文化交流和融合。卞之琳作為新月派詩人中具有代表性的一位詩人，其作品一直廣為傳頌。本文將通過詩人卞之琳的基本簡介，卞之琳詩歌中的西方化思維意向、詩歌中的戲劇化展示對于“人”生命的追尋等三個方面，對卞之琳詩歌藝術(shù)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】卞之琳；詩歌藝術(shù)

卞之琳是“上承新月，中出現(xiàn)代，下啟九葉”的現(xiàn)代詩人，卞之琳在新詩的口語化方面進(jìn)行了深刻的研究，推動了新詩口語化的發(fā)展，她的作品一直都廣泛流傳，受到了人們的喜愛。相比于同時代的詩人，卞詩不沉重，也不膚淺感傷，更不追求語言的絢麗。詩人能很出色地保持一種平衡，即把嚴(yán)峻思考的縱深感與語言表達(dá)的輕松幽默結(jié)合起來，有著獨特的藝術(shù)性。

一、詩人卞之琳基本簡介

詩人卞之琳，出生于江蘇海門湯家鎮(zhèn)一個書香門第。是我國著名的翻譯家、評論家和詩人。其曾用筆名季陵發(fā)表了其畢生最偉大的詩篇《斷章》。作為漢園三詩人之一的他，曾是徐志摩的學(xué)生。師承中國近代最偉大的詩人，卞之琳對于西方的莎士比亞頗有研究。他在世期間常到抗戰(zhàn)各地教學(xué)為我國的外國語教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。同時，卞之琳還積極投身于近代的新文化運動，被奉為新文化運動中新月派最富有代表性的詩人之一。

二、卞之琳的詩歌藝術(shù)

1、西方化的思維意向

經(jīng)過了兩次鴉片戰(zhàn)爭的洗禮，中國人從一個“天朝上國”瞬間淪為了一個半殖民地半封建社會。舉國上下為之震動，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化成為了那時候的主流。特別是傳統(tǒng)的文學(xué)已經(jīng)不再滿足于中國快速轉(zhuǎn)型的社會之時，詩歌作為最重要的文學(xué)藝術(shù)方向之一，也成為了最先變革的勢力。隨著西方詩歌文學(xué)的被翻譯及廣泛流傳，中國詩人的創(chuàng)作方式和思維意向都產(chǎn)生了前所未有的改變。身處其中的卞之琳，更是不能例外。例如，卞之琳的作品中常常將詩歌和“戲劇化的情景”相互融合。其代表作《如夢》和《雨同我》等，更是兼具中方的含蓄和西方的暗示性。在卞之琳長達(dá)半個世紀(jì)的詩歌創(chuàng)作歷程中，他堅持用中方的詩歌理論和西方的意念思維相結(jié)合。將現(xiàn)代西方詩歌的形式和中國千年來的象征主義相互融合。這可謂是一種從無到有的創(chuàng)舉，讓中國詩歌從此得到啟發(fā)。

2、對于“人”生命的追尋

高爾基說過：“文學(xué)反映生活而又高于生活”。卞之琳的詩歌中也不乏對人價值追求和生命價值的追問。西方世界里認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的。因此，人需要在價值觀念上服從上帝的指示和安排。而中國傳統(tǒng)社會對于“人”和“人生”的界定則更為模糊。莊子的行為，莊生曉夢迷蝴蝶，也不知道自己做夢夢到了蝴蝶還是蝴蝶做夢夢到了自己?！疤烊撕弦弧焙汀爸骺鸵惑w”還是“以人為中心”成為了中國從古至今一直探討的話題。卞之琳對于“人”從何而來，又到哪里去也在詩歌中做出了自己的探索。例如，卞之琳在詩歌《長途》中所描寫到的挑夫挑著一根白熱的長途。這長途就像人生的命運，漫長而不知道盡頭，時時刻刻都在擔(dān)心著下一秒會發(fā)生什么。而這長途又像千千萬萬個中國人的命運，受到列強(qiáng)壓迫和欺凌。不知道什么時候才會推翻這半殖民地半封建社會。

3、詩歌中的戲劇化展示

自嘲為“冷血動物”的詩人卞之琳。在其詩歌中總是營造出客觀到冷血的氣氛，讓人感到逼仄。然而，這恰恰是一種嚴(yán)肅的戲劇化處理方式。與許多新月派詩人一樣，卞之琳有自己的詩歌戲劇化原則，不是通過矯揉造作，而是通過思維直覺化的方法直觀的去表達(dá)情感和意志力。卞之琳筆下詩歌的戲劇化并不是空穴來風(fēng)的，往往隱藏在戲劇化的獨白、場景和對話之中。往往通過看似冷靜的語氣來褒貶，表達(dá)出對某個對象的仇恨和厭惡的情感。例如在詩歌《白日夢》中，卞之琳以人生的“沉重”去展示社會的晦澀。同時又在戲劇化獨白中加入了場景的渲染，使得現(xiàn)場頗具諷刺感。令人影響深刻。而戲劇化對話的使用，又讓旁人窺得了詩歌人的內(nèi)心世界。整首詩可謂既豐富，又賦予立體感。

三、結(jié)束語

卞之琳作為新月派詩人的代表人物，其作品數(shù)量之多讓人驚嘆。該詩人所展現(xiàn)出來的中國古代文化和西方詩歌體系的相融合，一直給后來的學(xué)者以啟發(fā)。本文發(fā)掘了卞之琳詩歌藝術(shù)中最重要的三個部分。然而，卞之琳的詩歌之有趣，還有更多的藝術(shù)成分成就了他的豐功偉績。因此，本文對于卞之琳詩歌的探究僅限于表面，但求拋磚引玉，吸引更多的卞之琳詩歌愛好者探求卞之琳詩歌中的藝術(shù)之美。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李 艷. 于細(xì)微處現(xiàn)真情——卞之琳詩歌的藝術(shù)追求（1930—1937）探微[J]. 文史月刊， 2012（S3）.

[2] 羅小鳳. 卞之琳對古典詩傳統(tǒng)精神的再發(fā)現(xiàn)[J]. 長沙理工大學(xué)學(xué)報： 社會科學(xué)版， 2013（01）.

[3] 趙俊姝， 林德福， 王 晏. 論卞之琳在西南聯(lián)大的文學(xué)翻譯成就[J]. 紅河學(xué)院學(xué)報， 2010（03）.

[4] 唐慧麗. 卞之琳詩歌的隱蔽結(jié)構(gòu)與對西方“晦澀”詩風(fēng)的過濾[J]. 華北水利水電學(xué)院學(xué)報： 社科版， 2009（02）.